雄偉泰山

鄒博楊

泰山位于山東省中部的泰安市，山東中部地區(qū)地貌特征是相對(duì)平坦的，而泰山卻有一千五百多米的高度，這就使得泰山位于其中有一種雄偉高大的感覺(jué)。泰山是人們口中的“天下第一山”，也是五岳之首，于1987年列入了世界自然文化遺產(chǎn)名錄。不僅如此，泰山于我們民族更是有著十分重要的政治、宗教意義，是齊魯文化的中心。古代帝王會(huì)在泰山頂上舉行祭祀活動(dòng)，祈求在任期間風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。這種行為更是一種表達(dá)皇權(quán)受命于天的宣告。

古代由于生產(chǎn)落后，人民不能夠很好地認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，于是對(duì)山川河流、風(fēng)雨雷電有著十分自然的原始崇拜，泰山因此受到了人民的尊崇。無(wú)數(shù)優(yōu)美的傳說(shuō)至今依舊在流傳。提起泰山石敢當(dāng)恐怕沒(méi)有一個(gè)人會(huì)說(shuō)自己不知道。相傳石敢當(dāng)是生活在泰山腳下的一個(gè)十分勇敢、仗義且武藝高強(qiáng)的年輕人。假如附近的居民有人被妖魔糾纏石敢當(dāng)就會(huì)去除惡，但是石敢當(dāng)只有一個(gè)，石敢當(dāng)不在的時(shí)候妖魔就還會(huì)回去茲擾，于是石敢當(dāng)便讓大家，在泰山石上寫(xiě)下他的名字，這樣妖魔就不敢再茲擾了，自此以后，生活在泰山周?chē)娜嗣癖銜?huì)在房屋落成后，請(qǐng)一尊石敢當(dāng)以求鎮(zhèn)宅、厭殃、消災(zāi)、弭難、保佑平安。此習(xí)俗后來(lái)廣泛流傳。泰山石敢當(dāng)是多種意思形態(tài)合力形成的結(jié)果，在我們國(guó)家的民俗史上具有很深刻的影響力。泰山在人民心中還有一個(gè)十分重要的意義，即人們認(rèn)為人類(lèi)的起源是在東方，而泰山正好處于東方，人們認(rèn)為泰山是可以主宰生命的，所以泰山又被稱之為“岱山”岱，含有開(kāi)始的意義，意味著人類(lèi)的文明是在這里開(kāi)始的。魏晉時(shí)期，人們認(rèn)為人類(lèi)死后其魂魄會(huì)歸于泰山，由東岳大帝負(fù)責(zé)。正因如此，泰山有許多的神廟，有“三步一廟”的俗語(yǔ)。這些廟宇中，漢代記錄在案的，國(guó)家正式的廟宇就有352所，由此可見(jiàn)泰山的廟宇之多。雖然上世紀(jì)二三十年代，泰山廟宇隨著民族國(guó)家的建構(gòu)過(guò)程不斷地被占用利用，變得少了一些。但現(xiàn)今泰山還是存在著很多未被占用的廟宇。

皇帝們?yōu)榱遂柟袒蕶?quán)，對(duì)泰山更是十分推崇，傳說(shuō)黃帝便曾在泰山封禪，先秦時(shí)期有七十二任君主于泰山封禪，秦始皇一統(tǒng)天下之后把和氏璧作為傳國(guó)玉璽，上寫(xiě)“天授神權(quán)，即壽永昌”，自此開(kāi)始皇權(quán)便與神權(quán)緊密結(jié)合到了一起。之后，無(wú)論是秦、漢或是唐、宋都有很多君王于泰山封禪，而歷代君王在泰山封禪這一行為使得泰山是一座神山的形象于百姓心中更為深刻。于是，便有了越來(lái)越多的帝王會(huì)于泰山舉行封禪大典這一現(xiàn)象，這封禪文化不僅起源早，而且分布的地點(diǎn)也很廣，不僅中國(guó)有，亞洲乃至中美和南美洲都有。時(shí)至今日，泰山每年固定的時(shí)間都會(huì)舉行一次封禪大典儀式，感興趣的話可以在那一天去泰山體驗(yàn)一下這古老的祭祀活動(dòng)。而這許許多多的封禪大典中，非常有名的是一代女皇武則天與唐中宗于泰山舉行的封禪大典。泰山封禪不僅成為了我們中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)中不可分割的一部分，更顯示出了泰山于中華兒女心目當(dāng)中的崇高地位。秦漢時(shí)期，泰山被人們認(rèn)為是神仙居所，在漢代的鏡子上有銘文寫(xiě)到“東到泰山見(jiàn)神人”體現(xiàn)了泰山與神仙之間的關(guān)系，而大家所熟知的西天王母娘娘相傳也是居于泰山的。漢武帝這位名垂青史，戰(zhàn)功彪炳的帝王在泰山之巔感慨：“高矣！極矣！大矣！壯矣！赫矣！駭矣！惑矣！”漢武帝十分喜愛(ài)泰山，在位期間更是八游泰山。《史記》記載漢武帝與侍中奉車(chē)子侯同游泰山時(shí)在泰山得到了異象指引，對(duì)“蓬萊之神”進(jìn)行追查，認(rèn)為秦始皇未死，于泰山得到了永生，漢武帝認(rèn)定為“泰山”和“蓬萊”以及“長(zhǎng)生”之間有著必然的聯(lián)系。一直到后世也有很多人認(rèn)為在泰山封禪可以得到長(zhǎng)生的秘法。可見(jiàn)，泰山于神學(xué)體系中也占有著十分重要的地位。

泰山有著十分重要的文化地位，其十分完美地將儒家、道教、佛教融合到了一起。淋漓盡致地展現(xiàn)了我們中華民族的文化的多樣性，更是完美地展現(xiàn)了我們中華民族文化的統(tǒng)一性、與包容性。泰山于文人心中更是有著十分重要的位置。有著“萬(wàn)圣之祖”之稱的孔子曾于《論語(yǔ)》之中發(fā)出“登太山而小天下”感嘆泰山的雄偉壯闊。由此可見(jiàn)，泰山于人民心中至高的地位。而有著“亞圣”之稱的孟子更是發(fā)出“太山之高，參天入云”的感慨，這句話算是對(duì)孔子感慨的一種解說(shuō)。自此以后，文人對(duì)泰山的推崇就未有過(guò)斷絕。有唐朝詩(shī)人杜甫在《望岳》感慨“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”還有元代詩(shī)人張志純?cè)凇短┥较灿辍分械摹搬纷谔煜滦悖赜瓯槿碎g。”也有晉代詩(shī)人謝道韞于《泰山詠》中的“峨峨東岳高，秀極沖青天”等等，古代文人歌頌泰山的文章不下千篇，由此可見(jiàn)，泰山于文人心中的地位。泰山的石刻是泰山的靈魂。它的石刻把泰山的歷史、底蘊(yùn)、霸氣盡情展露。泰山不言，自成其名。泰山有兩干余座石雕，可以說(shuō)是中國(guó)的書(shū)法第一山了，泰山的石刻對(duì)于研究古代書(shū)法具有十分重要的意義。自書(shū)法形成以來(lái)，一直延續(xù)到現(xiàn)在，其發(fā)展歷程在泰山石上都得以展現(xiàn)。泰山石上有石刻和碑刻，其中大部分的書(shū)法都是石刻。劉徹的大一統(tǒng)無(wú)字碑，以及摩崖金剛經(jīng)石刻等等，許多才華橫溢的大才都在泰山石上留下了珍貴的一筆。其中最早的一副石刻是立于秦始皇二十八年的，共計(jì)兩篇，是由秦始皇時(shí)期著名的大丞相李斯書(shū)寫(xiě)的，具有十分重要的意義。而摩崖金剛經(jīng)石刻則是中國(guó)目前為止最大最古老的摩崖金剛經(jīng)石刻，它雕刻在2600平方米的石屏上，石刻上包含了隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等等，文字十分有氣勢(shì)，為許許多多的文人所推崇。在泰山，你會(huì)覺(jué)得自己仿佛在一個(gè)書(shū)法的世界，各朝各代的文人騷客都在這里留有書(shū)法，其中有些妙人更是在其上寫(xiě)出字謎來(lái)湊趣，就比如有人將山字寫(xiě)成了如意的形狀以此來(lái)寓意著“如此江山”，十分的生動(dòng)形象。看到這些書(shū)寫(xiě)在山石上的文字，你會(huì)忍不住感慨這是如何做到的，并且欽佩古代人民的智慧。

自古以來(lái)，泰山就一直在延續(xù)著我們中華民族的文化與精神、寄托著中華民族萬(wàn)千兒女的美好憧憬與愿望。舊日的時(shí)光早就已經(jīng)不復(fù)存在了，但一直不曾改變的是泰山依舊屹立在我們中華兒女心中的偉岸雄姿。

作者單位：本刊編輯部