現代新儒學在中國大陸30年發展歷程研究

劉敏

摘要：隨著中國大陸實行改革開放政策，現代新儒學在經歷了漂流港臺和海外的艱難處境后，回到自己的母國，并越來越贏得大陸學界的關注。在過去的30年里，現代新儒學研究在經歷了80年代的“文化熱”、90年代的“國學熱”以及近幾年興起的文化保守主義思潮后從重新起步，逐步發展成為中國學術界的顯學，目前已經積極地參與到中國文化的創造中，成為中國軟實力建設的重要文化資源。在實現中華文化復興的偉大事業中，現代新儒學必將發揮重要而獨特的作用。

關鍵詞：儒學;現代新儒學;中國大陸;文化

現代新儒學是20世紀以來，在中西文化的沖突與融合中應運而生的一種現代學術思想流派。“五四”運動以后，西化思潮風行中國，近代西方科學、民主的理念漸入人心，而傳統儒家學說受到全面的否定。一批知識分子在西方思想激蕩的歷史背景下，努力為以儒學為主干的中國傳統文化探尋新的發展途徑，以回應西化思潮和反孔反傳統思潮，由此產生了現代新儒學。它以接續儒家統緒、復興儒家文化為己任，主張儒家文化傳統經過“批判地繼承”和“創造地發展”，與現代生活相協調，為民主、科學的現代化事業作出貢獻。因此，“現代新儒學既是中國兩千多年儒學發展演變過程中的一個環節，又是在特定歷史條件下中國文化（儒家文化）的新開展，也適足構成了現代思想文化的重要部分。”[1]從20世紀初開始，現代新儒學已有三代人薪火相傳，先后經歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，和以牟宗三、徐復觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發展歷程。

1978年至今，是我國改革開放的三十年，也是現代新儒學發展的三十年。這一時期的中國大陸為現代新儒學創造了新的發展機遇。真理標準問題的討論和人們思想的解放為現代新儒學提供了廣闊的發展空間。大陸學者開始反思“五四”運動以來直到“文化大革命”，人們對傳統文化的破壞，重新思考傳統與現代的關系。同時，在世界范圍內，尤其在西方出現了對現代化進行反思和批判的后現代主義思潮，人們將目光轉向重視人性價值、充滿人文關懷的中國傳統哲學，特別是儒家哲學，以期能夠醫治現代社會的弊病。再加上全球的“尋根”意識、民族意識增強，人們開始重新審視自己的歷史文化傳統，意識到傳統是批判現在、創造未來的不可缺少的條件。在這種有利的大背景下，現代新儒學研究面臨著前所未有的歷史機緣和光明的發展前景，一浪又一浪的儒學研究熱潮在中國大陸涌起。回顧這30年大陸儒學研究的發展歷程，將會為今后研究工作的開展有所幫助。

1978年，隨著以改革開放為中心的現代化建設的開展，一場遍及中國大陸的“文化熱”開始興起。不論是資深專家，還是新潮學者都參與到文化討論中，文化研討會紛紛在各地舉行。在這場規模空前的文化熱潮中，反對傳統是當時的主流聲音。以包遵信、金觀濤、劉小楓、劉曉波等人為代表的激進派學者對傳統進行了激烈批判，尤其批判孔孟之道，主張拋棄儒學精神，為現代化掃清思想障礙。這一時期肯定儒學的聲音十分微弱。但是也有一些學者提出要對儒學、孔子進行積極的反思，產生了很大的社會反響。1978年10月，山東大學組織召開“文科理論討論會”。與會學者專題討論了孔子和儒家思想的評價問題，多數認為對孔子和儒學要采取批判繼承的原則，不應全盤否定孔子，對孔子必須一分為二，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。這次會議是文革后首次重新評價孔子和儒學的聚會。同年，龐樸先生發表《孔子思想的再評價》一文，這是“文化大革命”后較早提出要正確評價孔子的一篇有影響的論文。他認為孔子在政治上是保守的，但不是冥頑不靈的頑固派;在哲學上是唯心主義的，但也提出了一些符合唯物主義精神的觀點;在教育上開創了私人講學風氣，提出“有教無類”。這些思想均具有積極的意義。因此，在研究孔子的問題上需要我們客觀公正的評判。1980年，李澤厚先生發表《孔子再評價》，認為孔子是將“仁”作為思想系統中心的第一人，他的以血緣、心理、人道、人格為要素的仁學思想體系積淀和轉化為一種民族性的文化——心理結構，鑄就了中華民族的心理狀態和性格特征。今天人們評價孔子，研究中國文化傳統，應以廣闊的歷史視野，在中國文明和世界文明交融匯合的背景下進行才更具有意義。

在這次文化討論中，有力地推動儒學討論走向公開的是海外華裔學者。這些海外港臺的新儒家弟子隨著大陸的開放陸續前來講學，開展學術交流活動，積極宣傳新儒家的主張，將現代新儒學反饋、滲回大陸，促使著內地學者重新思考傳統文化與現代文明的關系、儒學的現代轉化和現代意義等新儒家所提出的問題。其中，最早來大陸的是杜維明先生。他多次到大陸講學訪問，應邀到各種學術會議和講習班做報告，積極宣傳儒學在現代社會的價值及第三期發展的前景，在大陸學術界產生了很大影響。大陸學界開始正視新儒學的存在及其價值。1984年9月，中國孔子基金會成立。該組織圍繞孔子、儒學及當代社會問題，先后在海內外舉辦一系列學術研討與文化交流活動，積極推動了孔子、儒學及中國傳統文化的傳播和研究工作。同年，由北京大學的馮友蘭、張岱年、湯一介等先生，聯合海外、港臺及內地的數十位學者，共同創建了中國文化書院，多次開展大規模的講學活動，積極宣傳中國傳統文化。1986年，他們舉辦了“中外文化比較講習班”，邀請季羨林、周一良、湯一介、杜維明、成中英等18位著名學者作演講。儒學作為討論的熱點問題之一而倍受重視。到場聽眾多達千余人，對傳統文化的關注熱情空前高漲。1985年，武漢大學與北京大學聯合在湖北黃岡舉辦了“熊十力思想國際學術研討會”。同年6月，中華孔子研究所在北京成立，并召開了“孔子思想學術討論會”。會議的中心議題是“正確地看待歷史上的‘尊孔與‘批孔和科學地評價孔子”，從多方面闡述了當前研究孔子和儒學的現實意義。