黃道周與吳偉業交游考論

陳潔如

摘要：黃道周與吳偉業交往，主要體現在師承、同僚以及文學研究影響三個方面。晚明變亂之際，黃道周與吳偉業同為晚明時期朝中清流的代表，是頗具政治聲望的文人。吳偉業曾問業于黃道周，且多次題詩贈道周，贊其氣節，頌其品格。

關鍵詞：黃道周;吳偉業;交游

黃道周（1585—1646）與吳偉業（1609—1672）同是明末著名的文學家，且都是頗具政治聲望的文人。黃道周雖長吳偉業二十五歲，二人無論是同朝為官，還是文學交流，都過從甚密，在《吳梅村年譜》及《吳梅村全集》中亦留下諸多二人交往的痕跡;可見二人關系之密切，驗諸史實，洵非虛言。而迄今為止，學術界對二人的交游狀況關注甚少，故在此將相關史料列出并考釋，以就教于方家。

一、兩度同在京城，二人亦師亦友

黃道周與吳偉業之交往，始于何時，至今已難確考。吳偉業生于明萬歷三十七（1609）年，彼時黃道周已二十有五。從現有材料來判斷，二人在崇禎四年之前結交的可能性不大。據馮其庸《吳梅村年譜》所載及黃道周門人洪思在《黃子年譜》中所言，黃道周與吳偉業生平同在京城者應有兩次，一次在崇禎四年，一次在崇禎十年正月迄崇禎十一年八月。（1）據《吳梅村年譜》所載可知，梅村自崇禎四年以年少高中鼎甲，初入仕途的吳偉業當時與黃道周同在京城，而其師張溥與黃道周交好，當時黃道周已然聲名顯赫，故二人于此時結交的可能性很大。

第二次，二人同在京城，應是崇禎十年正月迄崇禎十一年八月間事。由年譜看來，二人當時同在京城。崇禎十年（1637）末，吳偉業開始與楊廷麟從黃道周學《易》，至崇禎十一年七月，吳偉業從道周問《易》的時間大概持續八個月左右。《吳梅村年譜》中有詳細記載：“本年（崇禎十年）頃，與楊廷麟共從黃道周學《易》，過從頗密。”（2）《遣悶六首》之三有“中年讀易甘肥遯，歸來擬展云山心”之語，（3）崇禎四年二人同在京城時，偉業僅二十三歲，不當稱為中年;故學《易》問業，的確應當是在崇禎十年末事。

吳偉業在《送林衡者還閩序》一文中亦提及“往者在長安，石齋曾以《易》傳授余及豫章楊機部。”（4）后又言“未及竟，石齋用言事得罪，相送出都城，機部慨然曰：絕學當傳，大賢難遇，余兩人盍棄所居官，從石齋讀書鶴鳴山中，十年不出。余心是其語，兩人者逡巡未得去”，這里又道出兩件事：一是黃道周此時未能盡授《易》之事便出京的緣由;二便是楊廷麟與吳偉業同視黃道周為師，甚至在崇禎十一年（1638）八月，二人一度萌發了棄官隨黃道周前往鶴鳴山讀書、“十年不出山”的想法。今日漳州風景名勝古跡之一云洞巖即位于鶴鳴山上，而黃道周曾在此營建鄴山書院并在此講學。從《送林衡者還閩序》一文可知，吳偉業甚至在崇禎十一年時差點跟隨黃道周至漳州讀書！

黃道周在楊嗣昌的奪情任職一事上觸怒崇禎帝，后被貶為江西按察司照磨。（5）對這次沖突中黃道周的政治遭際，吳偉業感同身受。八月送道周左遷江西出城時，感傷惜別之余，作七言律詩《送黃石齋謫官》相贈別;（6）在黃道周出城前往江西不久，他又作七言歌行《殿上行》，（1）贊道周凜凜氣節。

吳偉業在《開縣敗》（2）中對于黃道周的評價是很高的。除為人潔廉之外，學術研究、視野之廣無人能望其項背，博古通今，故天下人都“望以為相”，在各方面，都應堪是他學習的楷模。

二、道周蒙難下獄，梅村遣人施救

崇禎十一年（1638），吳偉業“首疏攻”張至發，除了復社成員受溫體仁之黨迫害、“難拒師命”。（3）之外，另一個重要的原因便是在于聲援黃道周。靳榮潘在《吳詩集覽》中指出，（4）吳偉業并非在崇禎十三年黃道周拜仗時才遣監生涂仲吉營救道周，早在入朝伊始便因其擯棄道周已上首疏彈劾。可見黃道周與吳偉業私交頗深，否則在朝局莫測之際當不會一而再地出手施救。

崇禎十三年（1640），因江西巡撫解學龍舉薦道周，崇禎帝疑二人比附邪黨、下令逮捕。黃道周八月初受杖下獄;此時，吳偉業剛剛上任南京司業三天。

雖不在京城，但吳偉業聽聞黃道周拜杖一事，當即派遣監生涂仲吉前往北京上疏營救黃道周，涂仲吉于十一月上疏救之，十二月因被疑“朋黨”受牽連下獄。（5）黃道周在《與內書》中云：“涂德公懇懇救我，通政不敢，亦是異韻也！”（6）后又于《獄中悔罪自明疏》中寫道：“……臣方臥疾在獄，涂仲吉何以促臣……”（7）按此疏及上引《與內書》，均可證此時涂仲吉之疏救。（8）后涂仲吉在獄中被究問主使，但他并未將偉業遣其疏救之事道出：“此豈容人主使？可剖吾肝呈至尊，以明道周之無罪”，（9）可證仲吉并未將偉業牽連進此事之中。在《與子暻疏》中，吳偉業亦提及他此時心生“絕意仕進”之念，大抵此事便是導火線。黃道周之于吳偉業，不僅亦師亦友;黃道周在朝的遭際對于吳偉業的仕途之路心態歷程及從政選擇，亦產生了相當大的影響。

三、西子湖畔偶遇，二人促膝長談

黃道周出獄后于崇禎十五年（1642）正月底離開北京赴酉陽戍所，四月十五日至二十五日在大滌書院講學，后出大滌書院經杭州赴戍，（10）與吳偉業再一次邂逅。此時吳偉業正與馮元飆于杭州西湖游玩，與黃道周相遇實屬偶然。二人相遇，不禁暢談許久，“相語至中夜”，不舍別離。吳偉業在《工部都水司主事兵科給事中天愚謝公墓志銘》一文中談及此事。（11）

吳偉業知黃道周經“萬死”之磨難后而南下，與之相遇于西湖扁舟中時，道周出示所注《易》與偉業，他應是不由得想起崇禎十一年從道周學《易》問業交往諸事;前后不過數年，然世事已非，故見黃道周“十指困拷掠，血滲灑楮墨間”，不禁愕然：黃道周博學強記，在“身陷囹圄、肢體不完、性命堪憂的情況下，始終不曾熄滅其政治理想和學術抱負”。（12）談遷《北游錄》紀文《黃石齋先生遺事》一文中亦詳述了二人于西湖邂逅一事。此后，二人并未再見。

四、吳梅村憶舊事，“漳浦殆神人也”

《明史·黃道周傳》中有這樣一句話：“道周學貫古今，所至學者云集”。（13）黃道周與吳偉業的交往，不僅是偉業以其為師，仰慕其才學并從其學《易》，亦是黃道周精于《易》數的一個例證。據現有材料看來，吳偉業筆下經常談及黃道周，詩文中多稱其字“石齋”或直接稱“先生”，言語間頗有贊頌維護之意。事實上，黃道周雖非復社成員，但與復社的領袖張溥及諸復社眾人交往頗多，其學問、其氣節，早已成為復社黨人心目中的一面鮮明的旗幟。談遷《北游錄》紀文《黃石齋先生遺事》一篇中亦有所著。

秋日過吳駿公先生所，時伏枕語次往事，及漳浦，嘆曰，吾登朝見諸名流，如錢牧齋、陳臥子、夏彝仲，即才甚，可窺其跡，惟漳浦吾不能測，殆神人也。（1）

吳偉業與談遷談起與道周交往舊事時，稱道周“殆神人也”。吳偉業如此說的原因，便是前文所提及的黃道周吳偉業二人相遇于西湖時的場景，盡管受盡萬艱、險死難還，然而黃道周卻顯少提及自己的遭際，而是依舊極言國事干濟，心中對國運朝事充滿關切，毫無萎靡絕望之跡。故他與馮元飆“欲少致慰藉”卻“無可著語”。若不是極其欽佩道周的人品和才學，他大概不會發出“至嘆為神人”的感慨。（2）

吳偉業多年后與史學家談遷追憶起與黃道周交往的往事，在之后悉數被談遷收錄入《北游錄》一書中。在吳偉業的心目中，黃道周是自己極為欽佩的老師、是剛正不阿、氣節凜然的直臣，亦是學問深不可測的“神人”。

而吳偉業對于黃道周的評價，在此處所說的表現的更為立體可見：

噫！以朱云、耿育之戇，兼信國、疊山之氣;以京房、翼奉之奧，兼董仲舒、劉向之文。曾不得一端名之！（3）

吳偉業認為黃道周既有漢代著名直臣朱云、耿育的憨厚個性，又兼有宋代文天祥、謝翱的忠貞氣節;既有漢代大家京房、翼奉的高深學問，又兼有董仲舒、劉向的斐然文采。如此評價，可實謂“神人也”。

吳偉業視黃道周亦師亦友，對其崇敬和由衷的贊美之情在其詩文中一覽無遺地呈現出來。吳偉業與黃道周交往，絕不僅僅限于政治之因素，雖在立朝伊始他因諸多原因卷入了朝堂的斗爭漩渦中，而作為朝中清流的代表，他倆相互聲援扶持;但他與黃道周的交往，更多的是受其指點、得其點撥，而黃道周的忠貞剛直、守正不阿、為官清廉、治學勤勉，更像是一盞明燈，照亮著吳偉業的人生道路，成為影響他一生的重要人物。