從杜麗娘的三度發展淺談《牡丹亭》劇情走向的必然

張漫漫

《牡丹亭》（1）是中國戲劇史上一部杰出的愛情悲喜劇，借由杜麗娘和柳夢梅的愛情故事反映現實，作者用浪漫主義寫作手法藝術地反映社會生活，以虛實相生為美。

戲劇通過杜麗娘追愛生夢、因夢而死、還魂復生的故事，突出三個“至情”：追求個性解放的自由之情、掙脫世俗束縛的性靈之情、反對封建禮法的抗理之情。從劇中，可以窺見當時社會的大面貌——壓抑且泯滅人性。杜麗娘是這個灰暗社會中的一抹顏色，她有著旺盛的生命力以及鮮活的性格，這與大環境格格不入，那為何劇作結局卻是勢單力孤的杜麗娘取得勝利，本文就通過劇中不同階段杜麗娘的形象來淺析這一問題。

一、夢中情——順從到覺醒

杜麗娘是封建禮教孕育下成長起來的大家閨秀，她尊師敬長，擅長女紅，琴棋書畫樣樣精通。面對父母要她找一個賢德夫君來光耀門楣的守舊要求，杜麗娘并無異議。除此之外，在求學中，面對迂腐的陳最良，她也并未表現出反抗的意識，甚至在丫頭春香表示對說教不滿時進行了斥責。這時，杜麗娘還與大多數傳統的大家閨秀一樣，并未展現她的性格特色及魅力。

但這只是時間問題，封建教育無法左右她的心，久來的壓抑讓她要么爆發、要么毀滅。爾后則發生了變化，《閨塾》一出中，她活潑、追求美好、自由的天性漸漸釋放。在看到春香口中美麗的園中春色時，一方面感嘆景色之美好，一方面肯定“冒險”的價值。游園的經歷，讓她感受到了自由的美好，也感受到不能掌控命運的無力，她連在自家游園都是偷偷的，更不用說接觸男子，這使她少女的熱情無法在現實得到回應，對自由的向往也無處安放：愛情只能在夢中實現，現實是無法滿足這一欲求的。在夢中，杜麗娘明顯與現實不同。她所表現出的對柳郎的愛慕是真誠、直白、大膽的，被她的熱情所感，同樣渴望愛情的柳夢梅與她訂下白首之約，在夢里實現了愛情理想。夢情是出于傷情，夢情化成夢境，夢境雖是有別于現實之境的實在，卻也是有別于冥境之境的虛無。

杜麗娘的反叛意識逐漸覺醒，于是自畫春容，求葬于梅樹下，將畫像藏在太湖石底。死亡于她而言是一種解放，由順從到覺醒的反叛，為后文埋下伏筆。

二、人鬼情——覺醒到釋放

杜麗娘相思成疾繼而離世，她屬意的愛情也由此開始了，她可以就做那個夢中的自己，大膽地追求真愛。在第二十三出【冥判】中杜麗娘大膽承認自己慕色而亡，并在求判官查查“怎生有此傷感之事”之后又問判官“勞再查女犯的丈夫，還是姓柳姓梅？”可謂是“愛情至死”的典型女性。而后判官查到杜麗娘與柳夢梅“前系幽歡，后成明配”，于是放其“出枉死城，隨風游戲，跟尋此人”，于是有了柳夢梅與杜麗娘的人鬼相會。在第二十八出【幽媾】中，從【前腔】到【意不盡】中，柳夢梅在園中拾得了杜麗娘的畫像，成為鬼魂的杜麗娘在園中游蕩著。柳夢梅手捧著那幅有如神仙下凡的女子的畫卷，感嘆夢中美人的香消玉殞，只留得自己“恨單條不惹得雙魂化，做個畫屏中倚玉蒹葭”，而杜麗娘的鬼魂也借畫上一句“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”，認定柳夢梅即是自己的命定之人，決定“趁此良宵，完其前夢”。而在【滴滴金】中一句“每夜得共枕席，平生之愿足矣”，更加突出此時杜麗娘的形象——不顧封建禮法、熱情追求自由與愛情的女子。

虛的是“鬼”，實的是“情”，在這一段“人鬼情”中，杜麗娘的至情卻也并沒有完全與“理”割裂，但這個“理”不是程朱理學所謂的“天理”，而是“情理”，是杜麗娘在愛情中的一份理智。因為杜麗娘的情并非沉溺于情欲，她是想要一種細水長流、終身廝守的愛情。所以在柳夢梅說出“你是俺妻，俺也不害了”后，杜麗娘才真正放下心，這也是這段愛情的世俗局限——要求名分。

三、人間情——釋放到回歸

杜麗娘死而復生，從“人鬼情”回歸到更為現實的“人間情”。

“驚夢”是杜麗娘情感的最大爆發，死后為鬼魂，她突破傳統，勇敢地與情郎相會。然而當她死而復生，她不再那么無拘無束了。她告訴柳夢梅：“秀才，比前不同。前日鬼也，今日人也。鬼可虛情，人需實禮。”面對現實，她逃不開地要順從禮教。于是乎，蘇醒后的杜麗娘已經不是生前那個不諳世事，懦弱屈服的少女了，她的心理已經成熟。她追求封建權力的認可，是為了他們的愛情能夠得到最大限度的保障，她的這種考慮是出于她對于自己愛情的維護。她清醒地認識到只有贏取社會的認可才能宣告這場愛情反抗的勝利。這種情感的變化與她從“鬼魂”的身份再次轉變為“人”的身份密切相關。

為時代所困，杜麗娘想順利擁有一份自由而真摯的愛情，幾乎是不可能的，所以作者安排杜麗娘由生到死再到生，給她的愛情附上神話色彩，讓最高封建統治者感嘆下旨：“朕細聽杜麗娘所奏，重生無疑。就著黃門官押送午門外，父子夫妻相認，歸第成新。”來成全這一份“至情”，杜麗娘達成心愿與心上人在現實結合，這一場游園驚夢獲得完美結局。“從今后把牡丹亭夢影雙描畫”，從“人鬼情”到“人間情”，從夢幻回歸現實，是“至情”的勝利。

《圓駕》可說是整部戲劇中最為高潮的部分，湯顯祖選中了皇帝，這個封建統治的最高代表出面主婚，讓整個戲劇的沖突驟然緩和下來，天子一言成全，現實的阻力便不復存在。這一結局是作者有意為之，湯顯祖主張“以情抗理”，將人的自然之情與封建之理對立起來，與占據明代社會思想統治地位的程朱理學對立，劇作結局讓皇帝來成全“至情”，說明“情”對“理”的勝利。同時也表明作者雖大膽地掙脫傳統的束縛而最終又落入束縛之中的必然思想歸宿，這一結局屈從于現實而又高于現實。大團圓結局迎合了民眾的期許，給劇作帶來了市場，而由皇帝來完成這一愿望，符合民眾心中的“明君形象”。推及作者個人，湯顯祖與杜麗娘這一人物是有共鳴的，杜麗娘舍生尋愛，湯顯祖也希望是自身積極主動地去尋求，而不是被動地等候君王寵幸，這將湯顯祖在面臨自身政治上的窮的現況與達的期望表現出來。（1）

綜上，整個戲劇可以概括為杜麗娘的三度發展：她本應修成典型的封建女子，但卻強烈渴望沖出牢籠，強烈追求美與愛，萌發了對幸福人生的憧憬和對異性的渴望是杜麗娘的第一度發展;第二度發展是死后，沒有了封建理學的束縛，她把自己內心的激情和力量完全釋放。在另一個沒有封建禮教和理學牢獄的世界里，自謀自婚，后在杜麗娘“至情”的感召下，柳夢梅冒著生命的危險為她開棺還魂，使其死而復生。偉大的“至情”戰勝了嚴酷的“理”;最后一次發展是還魂之后，朝堂之上，她把因情而死、為情而生的追求歷程講述得那般動人，就連皇上也為之動容，親自主婚，敕賜團圓。杜麗娘的成長顯而易見，這一形象飽滿而成熟，她的反抗不僅是個人的，更是社會的，她的故事激勵著人們沖破束縛追求美好事物，追求人格獨立、思想自由，為枯敗的社會注入活水。