古人的名字和號

馬松茂

按常理，我們每個人都有名字。其實當代人的名字只有“名”，沒有“字”。在古代，嚴格說是在新中國成立以前，有點文化和身份的人幾乎都是既有“名”又有“字”，有的還有號。名字和號各有其功能和意義，取字、號也很有講究。

名，一般指人的姓名或單指名。幼年時由父母命名，供長輩呼喚。關于古人取名的原則，《左傳·桓公六年》寫得明確：“名有五，有信、有義、有象、有假、有類。”此外，古人還提出了取名需避開的六條禁忌，分別是：不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。如晉僖侯名為“司徒”，宋武公名“司空”，就廢了司徒、司空這兩個官名。然而從宋朝開始，取名的講究就更多了，家族輩分、生辰八字、生肖屬相等都納入了考量的范圍。可見，古人的名字中，寄托著長輩的殷殷期望，象征著人的身份、地位。

從周朝開始，人們在名以外，又另取字。《禮記·檀弓》稱：“幼名，冠字。”“年二十有為父之道，朋友等類不可復呼其名，故冠而加字。”男子到了二十，表示成年，可以娶妻生子、為官出仕，要擔負起保衛國家、封妻蔭子的責任了，這是人生的一個轉折。此時，在社交場合中，平輩都稱呼其字表示尊敬，如果稱呼名則是失禮的行為。《三國演義》里就是這樣，英雄們互相稱呼“字”，像稱諸葛瑾為“子瑜”，喚張飛為“翼德”，除非在背地里或者生氣翻臉時才直呼其名。字往往是名的解釋和補充，是與名互為表里的，所以又稱“表字”。

古人取字是很有講究的，一般名和字的含義有五種關系：相同、相近、相順、相延或相反。相同的如“建安七子”之一的陳琳，字孔璋，“琳”和“璋”都是美玉的意思，“孔”是襯字，沒有實際意義。相近的如西晉的陸機，字士衡。“機”“衡”都是北斗中的星宿，互為輔助。相順的如三國的趙云，字子龍。《周易》說：“云從龍，風從虎。”名和字在一句話中，意思相順。相延的如唐代的杜牧，字牧之。“牧之”即放牧，延伸解釋了牧的含義。只有少數名和字含義相反的情況，如南宋的朱熹，字元晦。熹，天明;晦，黑夜。

字大都是男子成年時長輩起的，引經據典以寄予德才和愿望。周瑜，字公瑾，“瑾”“瑜”都是美玉的意思，中國自古就有“德比美玉”的譬喻。這個典故出自《史記·屈原賈生列傳》中的“懷瑾握瑜”，意思是懷抱非凡的才能和高尚的品德。宋代蘇洵為他的兩個兒子蘇軾和蘇轍取名字很是用心良苦。蘇軾，字子瞻。“軾”是古戰車上的扶手，是車子中突出顯要的部分，《左傳·曹劌論戰》中有“登軾而望”。蘇軾性格張揚，父親希望他凡事要瞻前顧后、三思而行。蘇轍，字子由。“轍”，車輪軋過的痕跡。蘇轍性格沉穩，蘇洵此意在于讓他行事循規蹈矩。他們的人生際遇分別應驗了他們的名字：蘇軾個性張揚，鋒芒太露，一生宦海沉浮，屢屢受挫;蘇轍老成持重，一生較為安穩。

與字由長輩取不同，號大都是自己取的。取什么號，那就要看個人的自況了。李白自覺是風中搖曳的“青蓮”，所以號“青蓮居士”;杜甫感嘆身世飄零，老病無依，就稱“少陵野老”。文人雅士們多以號來標榜高潔的志趣和自己的心跡，歐陽修覺得自己清高孤寂得只剩下一張琴、一壺酒、一盤棋、集古錄一千卷、藏書一萬卷、一個自己了，所以自號“六一居士”。

所謂“名以正體，字以表德，號以寓懷。”此三者包含著個人的全部品格，是文化意蘊、生活情懷的體現，所以古人在取名、字、號時如此講究也就不足為奇了。