穿越千年的官場恥感

馮彬

千年史冊恥無名——出仕之恥

大 詩人陸游沒生在一個好時代，南宋那年頭，國勢每況愈下，民族危機深重，抗金志士們說起來都是咬牙切齒的。陸游年輕時，就立下報國志向，終于在年近半百時才圓夢，到南鄭（今陜西漢中）抗金前線，擔任巡視官員，投身于收復失地的準備工作。

當時，政府里已經形成一個愛國志士群體，他們同仇敵愾，成為抗金復國的中流砥柱。滿懷干事創業激情的陸游寫下“千年史冊恥無名，一片丹心報天子”，如果不能在流傳千年的史冊上留名，那可真是夠丟人的。

這段軍旅歲月成為陸游一生中最難忘的時光，后來有些詩篇中滿是回憶錄的味道。晚年時他所處的環境畫風突變，因為堅持抗金的立場以及正直敢言的個性，總是會招來當朝的權貴以及庸碌之輩的嫉恨和嘲諷，后來近二十年時間中，屢屢被貶，縱然才高志廣，卻憾于不能為國奉獻更多，說起來就是一把辛酸淚。

后來梁啟超在《讀陸放翁集》中粉了陸游一波，雖然沒有從正面揭露和譴責南宋投降派，但多少有些與愛豆惺惺相惜之意。梁啟超格外推崇愛國主義和為國而戰的尚武精神，現在說就是“干就完了”，因而他倡導改造文學、振作民氣，達到救國拯民的目的。

在古代“家天下”的思想中，忠君和報國往往聯系在一起，達成理想的同時，存在感也很重要，往小了說，要在當朝留下個好名聲，往大了說，要名垂青史。所以管仲感嘆生我者父母，知我者鮑叔牙，就是因為其“知道我不拘泥于小節，而以功名不顯揚于天下為羞恥”。

不過古時也有人以當公務員為恥，這就要從另一個角度說了。

魏晉年代，百姓不安居，社稷不平穩，江山搖搖欲墜，那些名士寧愿天天聚在一起扯淡，也不愿意與政府合作。他們的討論叫清談，他們的聲譽叫清望，連他們揚起的塵土也要叫清塵，這種精神潔癖成了魏晉風度的一部分。

同為竹林七賢的山濤曾推薦嵇康做官，他作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”“二不可”，丑拒。就算五次出仕的陶淵明，也最終覺得對不起自己的平生之志，在彭澤縣令任上八十來天，掛冠而去，把官場經歷比做“誤落塵網”。

時至今日，出仕之路平坦而公平，公職有了前所未有的吸引力。即使沒有揚名立萬，也不是什么可恥的事，更多人在平凡的崗位上默默奉獻。但不可否認的是，公職身份已經被貼上標簽，甚至被引以為榮。在個別情況下，榮與恥的概念產生混淆，要不然怎么會有官員教育兒子“做官的目的是什么？是利益。要不知疲倦地攫取各種利益”。

羞恥和個人追求并不矛盾，但打著羞恥的幌子隱藏真實的追求，或是以追求為擋箭牌干不知羞恥的事情，都挺可恥的。

包羞忍恥是男兒——士人之恥

春秋戰國開啟了“恥感”教化之下做人為官、治國理政的理論與實踐，通過正己、內省和自律來達到個人與社會規范的行為邏輯。

孫武說，作為一個將帥，應該進不貪求戰勝的功名，退不回避罪責。軍事家的話可以應用在很多領域，直到今天我們都能看到日韓兩國的官員因為犯錯而自殺，甚至看起來有點玻璃心。而在恥感文化的發源地，周禮之下，卿大夫犯了過錯也都要自我懲罰，道歉是最基本的，辭職是其次的，自殺則是常見的。

但自殺并不一定是雪恥的好辦法，杜牧在《題烏江亭》里說，“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒”，就對項羽揮刀自刎這事不太認同，一個大男人，何必那么小心眼兒呢，畢竟“卷土重來未可知”。

這樣的故事多的是，受胯下之辱的韓信，后來成為漢朝的開國第一功臣。知恥的人往往豁達，因為他們發現遭遇困難或受到羞辱是一種激勵。而韓信后來找到了當初羞辱自己的小混混，當大家都以為他會殺死小混混時，韓信卻獎賞了他。

不過話說回來，那時江東這份無形資產已經在項羽手中被玩壞了，所以后來王安石旗幟鮮明地表示，項羽兵敗烏江時已經天時地利人和盡失，即便過江也很難翻盤。

王安石本人也和“恥”有關系，如今仍然有說法，認為他搞變法讓北宋政府里兩個陣營斗得不可開交，要為靖康之恥背鍋。要知道靖康之恥導致了北宋滅亡，岳飛的千古名篇《滿江紅》就是為這事鳴不平。

但事實很清楚，靖康之恥的原因不是什么“文弱”，也不是什么“守內虛外”，而是滅遼這個近乎弱智的決策。這個決策團隊里有不少紅人，像蔡京、童貫、王黼這幾位，都是多少年的著名奸臣，再加上除了皇帝干不好啥都會的文青宋徽宗，這王朝能不滅嗎？

大家也看得出來，那個時候，朝廷高官已經沒什么榮辱觀可言，甚至為自己陰損的手段而傲嬌，更別說自我懲罰了。

也有的時候，一個人犯了錯，他最主要的情感是懊惱，而不是內疚，他懊惱怎么就被發現了。正如季羨林感嘆“壞人是不知道自己是壞人的，因此壞人不可能變好”。好在社會在進步，制度體系逐步完善，生命誠可貴，自殺不可提倡，至于引咎辭職，這已經成為一種規章制度，看起來比內心的約束更靠譜。

當官避事平生恥——為官之恥

責任擔當一直都是官場中的核心要義之一，也是中國古代政德文化的重要內容。孔子的“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也”，用現在的大白話說，就是當官不為民做主，不如回家賣紅薯。

近幾年最出名的是“當官避事平生恥”。這話出自金末至大蒙古國時期的文學家、歷史學家元好問紀念愛國將士李欽叔的詩句。李欽叔才學過人，洞察人情世故，卻在一次軍變中以身殉國，元好問為好友寫下“當官避事平生恥，視死如歸社稷心”。這前半句說的是做公務員的心理底線，就是要以“避事”為恥。從古至今，“佛系”官員不少，以此為恥的卻并不多。

《閱微草堂筆記》中有個故事：一人做夢來到地府，見閻王正在審案。一身著官服者走進大殿，自稱為官所到之處只喝百姓一杯水，一生無愧于天地鬼神。閻王笑道：要說不收百姓錢財的就是好官，那么立個木偶在公堂上，它連水都不喝一口，不比你還廉潔嗎？這人辯解道：我雖沒什么功勞，但也無過！閻王說：你一生處處所求不外乎保全自己，審辦案件時，為避開嫌疑不敢說話，對得起人民嗎？辦理百姓之事，怕麻煩不上報朝廷，對得起國家嗎？

這種把底線當高線的思維，仍然存在，有的新官上任，承諾不貪不占還能被熱捧。而懶政行為一旦流行，其危害程度不亞于貪污腐敗。五代時期，后唐宰相馬胤孫入朝不開口議國事、上堂不開印理政務、歸家不開門見諫客，許多軍國大事都在他手上耽誤了。這樣的人都能當宰相，可見當時的官場是個什么狀態，所以后唐政權只維持了14年。

幾千年后，“三不開宰相”的神邏輯又有了變種，面對工作中的困難，有人總結出自己的一套行為模式，將“多干多出事，少干少出事，不干不出事”作為保官避禍秘訣，練就了一身甩鍋的本事。好在現代治理體系中，“天道酬勤”的古訓是一方面，“擔當有為受獎勵，擔當出錯受保護，不擔當與擔當不力受懲罰”的機制才是解決問題的關鍵所在。