東亞文化圈中的“恥感意識”：國家之維與鄰邦之殤

曾勛

在美國某類似中國“知乎”的提問網(wǎng)站上，有這樣一個問題：為什么當代世界強國除了分布在歐美，就是在東亞？

一些高質(zhì)量的回答談到地理氣候因素，落腳點也必然會提到儒家文化的影響，特別是“一物不知，深以為恥，便求知若渴”的精神與現(xiàn)代制度結(jié)合后，創(chuàng)造出了井然有條的社會秩序和持續(xù)不息的經(jīng)濟奇跡。英國哲學家羅素將東亞理解為以儒學為底色的“文明實體”;日裔美籍學者弗朗西斯？福山同樣指出，日本、韓國以及東南亞國家都繼承了儒教傳統(tǒng)。

說到儒學大規(guī)模的系統(tǒng)性外傳，就不得不提一個人，他便是有“朝鮮朱熹”之稱的李退溪（1501年—1570年）。他所在的李朝前期，統(tǒng)治階級內(nèi)部不斷發(fā)生派系斗毆，官員甚至在開會現(xiàn)場上演兵刃相接的流血事件，即“士禍”。對混亂的官場失去信心后，李退溪棄官從儒，在朱子哲學中找到了安身立命的精神依靠。

到日本江戶時期，日本軍人打進朝鮮，搶回來一些朝鮮士人的著作，當時，一名求知欲極強的僧人山崎暗齋（1618年—1682年）在書堆里淘到了李退溪與其門生的著作，讀后醐醍灌頂，和尚也不當了，立馬還俗開始研究儒學，牽強附會地把神道跟儒教撮合在一起而開創(chuàng)神儒“妙契”說。山崎暗齋及其門生的思想在狹長的島國維系起天皇的“萬世一系”，到明治維新后又為軍國主義者利用。

因而，儒學的兩名學生，冥冥之中萌生出兩國家不同的“恥感意識”。

日本的“知恥不知罪”

有一天，山崎暗齋給學生上儒學課，提出一個“穿越”假設(shè)：我們天天讀孔孟之書，學孔孟之道，如果有一天，孔子為主將，孟子為副將，他們領(lǐng)軍打到了日本，我們該怎么辦？

全場弟子不知如何作答。只見山崎暗齋斬釘截鐵地說：“萬一不幸遇到這種場面，我們要披起甲胄，拿起武器，做殊死之戰(zhàn)，把孔孟抓起來，以報國恩，此即孔孟之道也！”

“擒孔孟以報國恩”，即后人所謂的“山崎命題”。由此可窺見日本人對國家和集體的絕對服從，哪怕把自己尊崇的圣賢抓起來作為俘虜，也不是羞恥的事情;軟弱無能、對社稷無功，是為羞恥。這樣的恥感意識，在現(xiàn)代日本仍普遍存在。

關(guān)于公共交通上要不要給老弱孕婦病殘讓座的話題，至今在日本尚有爭議。旅日作家唐辛子剛到日本時，看到電車里年輕人大大咧咧地坐著，老年人規(guī)規(guī)矩矩地站著，心中不免疑惑：“日本人那么講禮貌，為什么不給老年人讓座？”

在日本生活十多年后，她才發(fā)現(xiàn)了其中的秘密。一名60歲的大學老師滿頭白發(fā)，看上去比實際年齡年長。他性格開朗，極少以低能量狀態(tài)示人。一次，唐辛子看到他悶悶不樂、唉聲嘆氣，不解地問其緣由。這名老師告訴她，早晨乘電車時，居然有人給自己讓座！

在《菊與刀》中，魯思·本尼迪克特將日本人的這種“恥感文化”歸結(jié)為“日本人人格塑造的主要動力”。與西方的“罪感文化”強調(diào)自律不同，日本的“恥感文化”重視他律，“要求外人在場”，“其生活準繩不是明辨‘善‘惡，而是迎合世人的‘期望”。

“47浪人”的故事在日本家喻戶曉。說的是幕府統(tǒng)治時期，主君淺野侯受吉良侯羞辱后自殺，他的47名家臣誓死要為他報仇，他們臥薪嘗膽，為了行動隱秘，有人殺了自己的妻子和岳父;為籌集刺殺活動的資金，有人竟將妻子賣到妓院做妓女。47武士最后殺死了吉良侯，他們因此被日本人視為民族精神象征。

在此，日本與中國的恥感文化也分道揚鑣。戰(zhàn)國時期齊國的王族田橫，趁秦末大亂復興故國，秉承戰(zhàn)國養(yǎng)士之遺風，史稱“齊人賢者多附焉”。西漢統(tǒng)一后，田橫由于殺了劉邦的重臣酈食其擔心劉邦報復，便跑到了海州東海縣（今連云港市前云臺山田橫崗）。劉邦敬仰田橫，只希望他歸降，不然就派大兵至島上誅殺田橫的五百名追隨者。

為了讓門下從客免遭屠戮，田橫帶著兩名隨從去見劉邦。走到離洛陽三十里地的地方，田橫跟隨的門客說：“我當初與漢王一起稱王道孤，如今他為天子，我成亡命之虜，還有比這更恥辱的嗎！天子現(xiàn)在要見我，不過想看一看我的面貌罷了。你們拿著我的頭去見天子，臉色還不會變，尚可一看。”說完拔劍自刎。島上五百士聽聞噩耗，悲憤至極，紛紛自刎。

荊軻刺秦王，重的是國家大義;豫讓刺殺趙襄子，維系的是“士為知己者死”的慷慨氣節(jié);田橫五百士守義不辱，可謂兩者兼顧。而引發(fā)47武士復仇的“赤穗事件”，卻是諸侯內(nèi)部貴族的私人恩怨和主仆“雇傭關(guān)系”的義理，日本死士的價值追求和彼岸世界還是狹義了一點。強人思維與狹隘的民族心理，造就了日本在某些歷史事件上的“知恥不知罪”。

韓國的“半島性格”與“面子社會”

朝鮮高宗時代的一本史志《海東續(xù)小學》記載了這樣一個故事。朝鮮宣祖（1552年-1608年）時期，一名朝鮮使者到日本出差，到對馬島時，宴請他的島主卻自己遲到，而且“乘轎入門，至階方下。”使者大怒曰：“對馬島乃我國藩臣，使臣奉命來這里，你們沒有禮數(shù)，這飯不吃也罷。”遂拂袖而去，對馬島主嚇得魂飛魄散，殺了轎夫斬其首謝罪。從此以后，“倭人敬憚，待之加禮，望見下馬。”

古代相當一段時間，韓國對日本的蔑視都是赤裸裸的，稱其為“夷狄”。李退溪寫過一篇《甲辰乞勿絕倭使疏》，勸告朝鮮國王不要與日本一般見識，如果與夷狄“辯是非，爭曲直”，就好比“督禽獸以行禮樂之事”。

當時的朝鮮如此牛氣，是有點國家實力在撐腰的。985年，日本藩國還在拼刀時，朝鮮已經(jīng)效法中華實行科舉制，高句麗轉(zhuǎn)向文治主義，愛上了“圣人之學”。知禮法方有廉恥，所以李退溪把“居敬”放在首位，認為要保持對圣賢之學的虔誠之心，因此而建立“敬哲學”。儒家恥感文化的兩種不同輸出，如果說日本是“私舍”，韓國就可謂“公家”。當代的韓國人認為自己是最典型的儒家文明繼承者，對于“小中華”的稱謂頗有微詞卻也感到驕傲。對于恥辱的承受，現(xiàn)代韓國人仍舊保留著一絲春秋俠士的風范。

2004年6月，韓國一家被證實制作劣質(zhì)餃子的公司總經(jīng)理投江自殺，之前他寫下遺書向國民謝罪，以“盡快洗清污點，恢復聲譽”。2009年4月22日，深陷受賄丑聞的時任韓國總統(tǒng)盧武鉉在最后一篇博客中寫道：“現(xiàn)在只剩下低著頭，向國民請罪的事了。”一個月后，他在老家金海市峰下村的山崖邊縱身躍下。

這樣的“面子自殺者”名單很長：現(xiàn)代峨山前總裁鄭夢憲、全羅南道前知事樸泰榮、釜山前市長安相英、光州大學前董事長金仁坤、前國腳鄭宗官……如此“要面子”也催生了三星、現(xiàn)代、LG、韓國足球這些在國際社會上實實在在為韓國人挽回面子的事物。

南開大學教授馬德勇分析說，韓國人做事比較剛烈，他們不是不懂得“來日方長顯身手”，更習慣立刻“甘灑熱血寫春秋”。朝鮮半島在戰(zhàn)時沒有回旋余地，韓國人歷來有一種危機和焦慮，遇到事情比較“急性子”“一根筋”，這就是人們常說的“半島性格”。韓國學者李元燁曾剖析說，從樸正熙到盧泰愚，長期的軍人政府統(tǒng)治下形成的軍人作風，對韓國國民性格也有影響。

“如果回到韓國，哪怕是出門買罐可樂，都得打扮好才能出門。如果隨便穿件運動衣出去，店員會看不起你，被朋友碰到，是很失身份的事。”曾在北京大學歷史系學習的韓國人李周美表示，韓國的“面子社會”亦有其不便之處。韓國大部分人的收入中都有筆專門的費用，叫“維持面子費”。開豪車和開便宜車的，所受的待遇絕對不一樣。80%的人為了找到好工作，不得不去整容。

南宋學者陸九淵認為：“人之患莫大乎無恥。”“恥感意識”作為儒家傳統(tǒng)道德典范，不僅在日本和韓國的現(xiàn)代化進程中發(fā)揮著重要作用，隨著全球性價值問題、道德問題的日益加劇，東亞文化圈有幸能在傳統(tǒng)價值中尋求對應的良策，比如新加坡已經(jīng)在學校開設(shè)恥感教育課程。這凸顯出，儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值的良性結(jié)合，仍然可以激發(fā)出社會的新活力。

李朝時期的朝鮮人李退溪棄官從儒，開啟了儒學的系統(tǒng)性外傳。到江戶時期，日本僧人山崎暗齋淘到了李退溪與其門生的著作，大受啟發(fā)開創(chuàng)了神儒“妙契”說。儒學的兩名學生，冥冥之中萌生出兩國不同的“恥感意識”。