從敦煌“放妻書”淺議唐代和離制度

陳冬雪 巴圖

摘 ?要：和離制度于唐正式寫入法典，豐富了古代婚姻制度的內(nèi)容。敦煌文書的出土更為制度的研究提供了范本，但和離制度并不符合儒家思想體系下的封建倫理道德?！胺牌迺钡某霈F(xiàn)是敦煌歸義軍時(shí)代特色和唐代宗族關(guān)系處理等多方作用的結(jié)果，本文從敦煌“放妻書”文本內(nèi)容和出現(xiàn)的原因淺議唐代和離制度及其歷史地位。

關(guān)鍵詞：敦煌放妻書;和離制度;法律地位

[中圖分類號(hào)]：K24 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12-0-02

唐代是中國(guó)封建社會(huì)成熟時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)文化到達(dá)一定的高度，婚姻法律制度是中國(guó)古代婚姻立法的縮影。和離制度于唐正式寫入唐律，是婚姻制度的創(chuàng)新，《唐律疏議》規(guī)定： “若夫妻不相安諧而和離者不坐?！盵1]和離可追溯于周，唐以來雖然形式和內(nèi)容發(fā)生了變化，但其目的是維護(hù)封建禮教家庭的穩(wěn)定。

筆者在前人研究基礎(chǔ)上，整理現(xiàn)有12件敦煌“放妻書”和相關(guān)歷史文獻(xiàn)再議唐代和離制度在敦煌具體實(shí)踐情況，分析和離在唐代婚姻制度的歷史地位。本文主要從《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》和《敦煌契約文書輯?！穬杀緦Ｖ珍洭F(xiàn)有敦煌“放妻書”，分別為：S.0343V、S.5578、 S.6537（6V）、P3212V、 P4525、P.3730V、S.6417V、P3220、S.6537背、P4001，以上10件均為英藏和法藏文書，后相繼又出現(xiàn)兩件俄藏敦煌文書：дx.3002和дx.11038-3。12件“放妻書”有5種不同標(biāo)題，但文書中夫妻婚姻關(guān)系的解除有別于“七出”、“義絕”兩種強(qiáng)制離婚的方式，具有一定協(xié)議離婚的特點(diǎn)。

一、和離制度在敦煌地區(qū)的實(shí)踐

學(xué)界對(duì)敦煌“放妻書”的含義爭(zhēng)議頗多，楊際平先生提出：“放妻書”的“放”是放妻歸宗之意;[2]乜小紅先生則認(rèn)為“放”其實(shí)就是夫妻雙方婚姻關(guān)系的消亡。[3]相較于兩位學(xué)者，筆者認(rèn)為“放妻書”是在婚姻關(guān)系滅亡的情況下，為維護(hù)夫妻雙方宗族友好關(guān)系而出現(xiàn)的一種離婚文書。分析這12件敦煌文書，極具敦煌地域特色。

敦煌乃古絲綢之路要道，多種文化交匯之地，出土的離婚文書極具偏安西北一隅的地域特色。敦煌文書的年代范圍為公元8 世紀(jì)初期至10 世紀(jì)末期，大致是敦煌歷史上的歸義軍時(shí)期。這一時(shí)期，敦煌成為歸義軍的治所，與佛教教團(tuán)往來頻繁，佛教在當(dāng)?shù)卣?quán)的支持下發(fā)展迅速，敦煌的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化體現(xiàn)這一時(shí)期顯著特色。整理分析這12件敦煌“放妻書”，體現(xiàn)佛教思想的詞匯“緣”、“前世”“三生”“劫”“因”反復(fù)出現(xiàn)在文書中，敦煌“放妻書”中的佛教思想特色明顯，不難看出佛教對(duì)敦煌地區(qū)婚姻觀念的影響，筆者現(xiàn)將12件敦煌“放妻書”整理如表一：

敦煌歸義軍時(shí)期佛教的盛行，在唐代法典建立的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)樹一幟的思想文化，敦煌百姓將這種離婚方式用于實(shí)踐是這一地區(qū)時(shí)間與空間特性的結(jié)合。張艷云的《從敦煌<放妻書>看唐代婚姻中的和離制度》一文通過對(duì)“放妻書”內(nèi)容的分析，從離婚原因、離婚形式、離婚用語、“放妻書”的格式進(jìn)行研究，認(rèn)為和離制度有一套完整的程序，受國(guó)家法律制約和保護(hù)。[6]筆者認(rèn)為張艷云觀點(diǎn)卻有見地，這12則“放妻書”的文書格式、表達(dá)方式，體現(xiàn)出官方對(duì)離婚文書書寫的格式化要求。如下：

“放妻書”樣文（P3730v）

1△鄉(xiāng)百姓某專甲放妻一道

2蓋以伉儷情深，夫婦義重，幽懷合晉之歡，須同

……

11結(jié)，更莫相談。三年衣根，便畜（獻(xiàn)）柔儀，伏

12愿娘子千秋萬歲。時(shí)次某年△月日

“放妻書”樣文（S0343V）

1某專甲謹(jǐn)立放妻手書

2蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結(jié)誓幽遠(yuǎn)。凡為

……

3夫婦之因，前世三年結(jié)緣，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合，比

8寬，各生歡喜。于時(shí)年月日謹(jǐn)立手書[7]

以上兩則“放妻書”從書寫結(jié)構(gòu)上看：首先，引用佛教的“因緣際會(huì)”來表達(dá)男女結(jié)合本是前世“三載結(jié)緣”;其次，論述現(xiàn)世“結(jié)緣不和”或“前世怨家”男女雖已結(jié)為夫婦，卻“反目生嫌”“二心不同，難歸一意”導(dǎo)致夫妻關(guān)系終結(jié);最后，“放妻書”以夫妻二人相互致謝，祝愿對(duì)方將來能有好的姻緣結(jié)束。文書結(jié)構(gòu)清晰，將夫妻關(guān)系的起承轉(zhuǎn)合娓娓道來，其余敦煌“放妻書”的書寫結(jié)構(gòu)與以上兩則無異，這種格式化的婚姻文書一定程度上體現(xiàn)出官方對(duì)此類離婚案件離婚文書的認(rèn)可和執(zhí)行，體現(xiàn)和離制度在敦煌的實(shí)踐。

二、和離制度在唐代婚姻制度中的地位

封建婚姻解除制度以“七出”、“義絕”、“和離”為主。從離婚方式來看又分為強(qiáng)制離婚和協(xié)議離婚，和離也被眾多學(xué)者認(rèn)為是協(xié)議離婚在封建社會(huì)的實(shí)踐。從“七出”、“義絕”兩種強(qiáng)制離婚方式來看，除非婚姻關(guān)系中一方違背了家庭倫理和封建道德，然則其婚姻關(guān)系具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。筆者從和離制度的社會(huì)適用性和敦煌“放妻書”文本分析和離制度在古代離婚制度的地位。

（1）和離制度社會(huì)適用性

和離制度作為一種離婚方式，極具開創(chuàng)性，被后世學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代協(xié)議離婚的范例。學(xué)者通過對(duì)敦煌“放妻書”的研究和分析，認(rèn)為“放妻書”是唐代和離制度的實(shí)踐，是社會(huì)普遍性的產(chǎn)物。

然而，和離作為離婚方式，在唐代社會(huì)的普遍適用度不高，在離婚問題上仍以家族和男性的意志為轉(zhuǎn)移，女性想要解除婚姻，需征得夫家的同意。唐代婦女因不同原因離婚的人確有人在，但離婚率并不高。[8]唐離婚率從側(cè)面證明和離在離婚制度中很大程度上是對(duì)“七出”“義絕”的補(bǔ)充。

和離制度于唐寫入法律，探究其制度成形的原因，筆者前文認(rèn)為是多種因素共同作用的結(jié)果。唐初期，封建主多來自關(guān)隴貴族，婚姻關(guān)系的締結(jié)是世家大族交往的重要手段，婚姻關(guān)系的解除對(duì)世家大族關(guān)系和睦影響巨大。且唐代封建主舊為北方少數(shù)民族，對(duì)婚姻持相對(duì)開明的看法。在不影響宗族關(guān)系的情況下，制定和離制度，符合統(tǒng)治者維護(hù)婚姻和宗族關(guān)系和睦的利益。但無論是婚姻締結(jié)或是婚姻關(guān)系的解除，都是在以男性為主導(dǎo)的封建社會(huì)中制定的，其時(shí)代特征仍然十分明顯。

縱觀唐律，和離制度在唐律疏議僅有一條律文，從數(shù)量上看，封建社會(huì)統(tǒng)治者對(duì)離婚并不持積極態(tài)度，婚姻不僅關(guān)系到戶籍、賦稅、社會(huì)穩(wěn)定，還對(duì)宗族姻親關(guān)系極為重要。在以男性為主導(dǎo)的封建社會(huì)，女性離婚并不被社會(huì)多數(shù)所認(rèn)可。和離制度這種協(xié)議離婚方式的出現(xiàn)與封建社會(huì)維護(hù)三綱五常的封建倫理道德并不相符，敦煌“放妻書”的出現(xiàn)是和離制度在地方的實(shí)踐不假，但更多的是地域特色和歷史偶然性。

三、和離制度的法制地位

敦煌“放妻書”與唐代和離制度聯(lián)系在一起，一部分學(xué)者認(rèn)為唐婚姻的民主性上升，夫妻情感因素對(duì)婚姻生活影響變大，且一部分學(xué)者認(rèn)為婦女地位在封建社會(huì)的提高。尤其是“女人及丈夫手書樣文”（P4001）這一“放妻書”例證了離婚文書是由夫妻二人共同書寫。敦煌文書的出土證明了和離制度具有一定的社會(huì)實(shí)踐性，但具體分析這12件敦煌文書，關(guān)于離婚原因的敘述極為籠統(tǒng)模糊，如表二：

以上5則“放妻書”將離婚原因歸咎為“前世不結(jié)緣”，所以“現(xiàn)世”夫妻不睦，將婚姻關(guān)系的破裂與佛家“前世今生”“因緣際會(huì)”的思想相結(jié)合，并沒有具體說明夫妻關(guān)系不睦的具體原因。并且，“放妻書”P322、S.6537（1v）、S6417幾乎都敘述了因夫妻不睦導(dǎo)致家族宗親關(guān)系不和，若繼續(xù)維系夫妻關(guān)系將會(huì)嚴(yán)重影響雙方宗親關(guān)系。

儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處于主導(dǎo)地位，封建倫理道德規(guī)定女性三從四德，其思想體系下的女性從屬于男性，婚姻社會(huì)中女性沒有絕對(duì)的自由?！捌叱觥薄ⅰ傲x絕”在中國(guó)婚姻解除制度一直有強(qiáng)勢(shì)地位，并將離婚的主導(dǎo)權(quán)賦予男性。婚姻制度根據(jù)社會(huì)體系發(fā)生相應(yīng)變化，和離制度的成型適應(yīng)唐代封建體系，但其制度的實(shí)踐性和適用性受封建社會(huì)倫理道德束縛，并不是完全自由的。中國(guó)古代離婚制度構(gòu)成了一個(gè)完整的體系，形成以七出為基礎(chǔ)、義絕為手段、和離和違律婚斷離為補(bǔ)充的體系，具有綜合性、適應(yīng)性、典型性的特點(diǎn)。[10]

唐代和離制度的成熟，是歷史因素、地域特色、佛教思想等多方作用的結(jié)果，其創(chuàng)新性和歷史進(jìn)步性值得肯定，為當(dāng)今社會(huì)婚姻法制提供了一定的借鑒意義，敦煌“放妻書”的出土為研究唐宋婚姻制度及其實(shí)踐情況提供了文獻(xiàn)范本。但和離制度始終是封建禮制倫理道德下的產(chǎn)物，“七出”、“義絕”在婚姻解除制度中仍占主導(dǎo)地位，那么和離制度作為其制度的補(bǔ)充，社會(huì)適用性并不高，而且很大程度上也適用于“七出”與“義絕”。和離制度的地位需結(jié)合其制度形成背景、影響因素、實(shí)踐情況等分析其制度的具體內(nèi)容，在當(dāng)今社會(huì)仍舊值得推敲。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳純之點(diǎn)校.唐律疏議[M].上海：上海古籍出版社， 2013.11：224-225.

[2]楊際平.敦煌出土的放妻書瑣議[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（04）：34-41.

[3][5]乜小紅.對(duì)俄藏敦煌放妻書的研究[J].敦煌研究，2008（03）：68-74.

[4][7][9]沙知錄校. 敦煌契約文書輯校[M].南京：江蘇古籍出版社， 1998.1：0473-491.

[6]張艷云.從敦煌《放妻書》看唐代婚姻中的和離制度[J].敦煌研究，1999（02）：72-76+188.

[8]陳麗，康林益.唐代婦女離婚改嫁實(shí)踐的差異性分析[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（03）：105-108.

[10]郭成偉，崔蘭琴.兼顧與衡平：中國(guó)古代離婚制度的體系特質(zhì)[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（04）：92-99+159-160.

[11]陳得勝. 敦煌出土放妻書研究[D].甘肅政法學(xué)院，2015.

[12]張朝陽.佛教與唐律“和離”制度[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，29（04）：41-47.

[13]邵郁.敦煌“放妻書”淺議[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（03）：120-123.