試論金陵十二釵判詞之“釵黛合一”

摘 ?要：“釵黛合一”是作者在《紅樓夢》一書中明顯表達(dá)出來的，其目的在于表明他對于寶釵和黛玉兩位女性一視同仁，并沒有厚此薄彼一說，更沒有后世讀者因?yàn)槔m(xù)本的一些含沙射影的只言片語，判斷出作者貶低寶釵，抬高黛玉的行為。續(xù)本固然有其存在的價值和意義，但我們?nèi)匀粦?yīng)該透過續(xù)本和一些所謂紅學(xué)家的眼光，一步步接近作者創(chuàng)作本書時最初的想法。站在作者的角度想，他自然也不希望讀者在閱讀的過程中曲解他的原意。“釵黛合一”不僅僅反映出作者對于這兩位你女性的態(tài)度，在人物形象的塑造、性格的發(fā)展和故事情節(jié)的推動上都有重大的意義。本文從十二金釵中寶釵和黛玉的判詞入手，分析兩位女性最重要的人物形象，即寶釵之德和黛玉之才，進(jìn)而論證“釵黛合一”。

關(guān)鍵詞：金陵十二釵;判詞;釵黛合一;美學(xué)理想

作者簡介：康亞蕓（1997.3-），女，甘肅漳縣人，西北師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

《紅樓夢》第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢”是至關(guān)重要的一回，預(yù)示了十二金釵的悲劇命運(yùn)和結(jié)局，讀了判詞之后濃郁的悲劇感油然而生。判詞的作用從表面上看是對人物命運(yùn)的預(yù)示，實(shí)際上，其背后有很多可以解讀內(nèi)容，比如判詞的排列順序問題，王熙鳳判詞中“一從而令三人木”是何意，十二金釵到底誰才是全書女主人公。本篇文章主要探討釵黛合一的問題。十二金釵判詞關(guān)于薛寶釵和林黛玉的內(nèi)容如下：

可嘆停機(jī)德[1]，堪嘆詠絮才[2]，

玉帶林中掛[3]，金簪雪里埋[4]。

判詞第一句寫寶釵，表明寶釵德行高尚。第二句寫黛玉才氣出眾。判詞的第二句和第四句則直接寫出了黛玉和寶釵的凄涼結(jié)局。四句詩一前一后，沒有絲毫偏頗，可見在作者心目中二人分量基本等同。

一、寶釵之德

在《紅樓夢》中，寶釵時時處處和黛玉形成對比。至于寶釵，她的文學(xué)素養(yǎng)在一定程度上來說和黛玉不相上下，前有林瀟湘奪魁菊花詩，后就有薛蘅蕪諷和螃蟹詠。但與黛玉相比，她還有一個突出的優(yōu)勢就是德行。寶釵在眾人眼中是端莊溫柔和善解人意的，雖然在搬進(jìn)大觀園之前住在賈府別院梨香院，但由于積極參加各種活動，和賈府上下都相處得比較好。相反，黛玉心高氣傲、內(nèi)心敏感，平時又愛使小性兒，屬于得理不饒人的性格，常常讓別人處于一種尷尬的境地。從襲人對二者的態(tài)度便可看出中間的差距。第三十一回，史湘云定了親之后來了賈府，第三十二回在與襲人的聊天中說：“我天天在家想著，這些姐妹再沒一個比寶姐姐好的。可惜我們不是一個爹娘養(yǎng)的，我但凡有這么一個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的。”襲人表示認(rèn)同湘云的評論，并補(bǔ)充例證，稱贊寶姑娘“真真有涵養(yǎng)，心地寬大”;對黛玉則不無微詞，責(zé)怪黛玉不做針線：“舊年好一年的工夫，做了個香袋，今年半年，還沒見拿針線呢。”史湘云舊時在賈府時是襲人在侍奉，關(guān)系自然不一般，所以才會在背后說出如此中傷黛玉的話來。

除此之外，賈母、王夫人以及王熙鳳都多次對寶釵的沉穩(wěn)大度贊賞有加。在元妃省親回宮之后賜給眾人的禮物中，眾姐妹的禮物只有寶釵的和寶玉的一樣。顯然，元妃也好像領(lǐng)會到了賈母和王夫人屬意金玉良緣。最后釵黛之爭也由于寶釵綜合素質(zhì)更強(qiáng)而“勝出”，其中重要的一點(diǎn)就是其性情比黛玉更適合整個大家庭。

全文寫寶釵發(fā)火的地方不多，第三十回“寶釵借扇機(jī)帶雙敲 齡官劃薔癡及局外”中，寶玉問黛玉為何沒去看戲，寶釵說怕熱，看了兩出就出來了。寶玉于是搭訕“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來也體豐怯熱。”一句話把寶釵說的勃然大怒，本來想發(fā)作，盡量克制住了，改為冷笑，說道“我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以作得楊國忠的！”對寶玉的頂撞和反擊，可以說既尖銳又沉重。后又有一個小丫頭靛兒撞在了槍口上，寶釵借扇反擊，指著靛兒厲聲說：“你要仔細(xì)！我和你頑過，你再疑我。和你素日嬉皮笑臉的那些姑娘們跟前，你該問他們?nèi)ィ　笨梢妼氣O也是一個有小性子的女孩子，而且這個片段讓她的人物形象也更加的豐滿。

二、黛玉之才

至于黛玉，她最令人稱贊的是她的文學(xué)才能。她有一顆敏感多情的心，是中國古典文學(xué)作品中最有文學(xué)才華的女性形象。元妃省親時，在大觀園命寶玉和眾姐妹各題一匾一詩。元妃一一看過之后，做出了評論：“終是薛、林二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同列者。”其后是幾句對黛玉的心理描寫;“原來林黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒。不想賈妃只命一匾一詠，到不好違逾多作，只胡亂作一首五言律應(yīng)景罷了。”胡亂作一首都能得最佳，可見黛玉在眾姐妹中的文學(xué)才能的確突出，而且她對自己的文學(xué)才能是自知的，并時時刻刻感到驕傲自信，因?yàn)檫@是她為數(shù)不多的可以拿出來比拼的資本。第三十八回“林瀟湘奪魁菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠”對于黛玉來說又是一次展示自己的機(jī)會。螃蟹宴后，賈母和王夫人一干人等離去。湘云取了關(guān)于菊的詩題，一共十二個題目，黛玉一人題了三首詩，分別是《詠菊》《問菊》和《菊夢》。

至于這三首詩的質(zhì)量如何，看李紈的評價可知一二：“等我從公評來。通篇來看，各人有各人的警句。今日公評：《詠菊》第一，《問菊》第二，《夢菊》第三，題目新，詩也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了。”前三甲都是黛玉所作。當(dāng)初海棠詩社結(jié)社時，李紈自薦掌壇，大概因?yàn)樽陨聿艑W(xué)有限，又想著參與其中以消磨時光，所以承擔(dān)起這個發(fā)起人兼評委的角色。眾人也以李紈輩分稍長，評判大抵不會太過于失了公允。揣測作者的用意，我認(rèn)為還又另一層意思。李紈在賈府的治理中雖然沒有王熙鳳存在感那么強(qiáng)，但是在寶玉和眾姐妹的日常活動之間，她卻是一個重要角色，經(jīng)常充當(dāng)和事佬的角色。李紈早寡，性格不溫不火，不爭不搶，與賈蘭安穩(wěn)度日，嚴(yán)格恪守封建婦德規(guī)范。她作為賈家的兒媳，卻和眾小姐們一樣，在大觀園也有一處院子，名叫稻香村，看這個名字仿佛彌漫著濃濃的田園歸隱之感，道學(xué)氣息濃厚，與她的性格十分符合。所以李紈評詩，必然會注意到黛玉的詩的浪漫恣肆，無拘無束，也不會忽略寶釵的詩的中規(guī)中矩，溫和典雅。

此外，黛玉還有一首詩比較特別，特別之處就在于這首詩只有寶玉一個讀者，而且這首詩對于寶黛的愛情進(jìn)展起到了至關(guān)重要的作用，那就是第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”中的《葬花吟》。全詩總共五十二句，本文只摘錄以下幾句：

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。

這幾句分明是在以花自喻，傷悼自己，將人世間的孤苦無依和身世飄零之感和盤托出。脂硯齋后批：“余讀《葬花吟》至再至三四，其凄楚感慨，令人身世兩忘，舉筆再四，不能下批。有客曰：‘先生身非寶玉，何能下筆？即字字雙圈，批詞通仙，料難遂顰兒之意！俟看玉兄之后文再批。噫嘻！阻余者，想亦《石頭記》來的，故停閉以待。”通過這段評語，足可見《葬花吟》的妙處。

三、“釵黛合一”

“釵黛合一”作為一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，最初是由俞平伯先生提出來的[5]。《紅樓夢》引子說：“悲金悼玉的《紅樓夢》。”可見在黛玉和寶釵誰是誰非的問題上，并不是一般人所想的重黛玉而輕寶釵，黛玉與寶釵只是眾多線索中寶玉那一條上的兩個關(guān)鍵人物而已。俞平伯先生在《作者底態(tài)度》一文中作了詳細(xì)的交代，我深表贊同，他提出“且書中釵黛每每并提，若兩峰對峙雙水分流，各極其妙莫能相下，必如此方極情場之盛，必如此方盡文章之妙。”并且提出不能因?yàn)楹笏氖刂袑氣O王熙鳳等人的行徑而冤枉寶釵，更不能因?yàn)橥轺煊穸Я斯剩`會了作者的本意。

脂硯齋評本第42回總評：“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回，已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請看黛玉逝后，寶釵之文字，便知余言不謬矣。”在金陵十二釵的判詞中，釵、黛合用一圖一詠，也往往被作為一個輔證。

釵、黛的見識均為不凡，只是黛玉鐘于“情”，而不肯在俗事上下功夫。如果她肯在這方面花點(diǎn)心思，未必就不如鳳姐。但她清高孤傲，自然是不屑于此的。寶釵則心思細(xì)膩，處處留心，賈府大小事了然于胸，但表面上又藏愚守拙，很少露鋒芒。她與黛玉的不同之處在于：黛玉是個特立獨(dú)行，不管旁人眼光的人，所以不能容于世。釵、黛二人在對社會的洞察方面，并沒有什么本質(zhì)的不同。我想，除了寶玉之外，最了解黛玉的大約就是寶釵了。釵、黛二人后來能成金蘭之契，除了惺惺相惜，確實(shí)也可稱得上是知己。只是兩人所采取的態(tài)度不同，所以其命運(yùn)也不同。她們從最初的敵意，到后來的“儼似同胞共出”，也表明了釵黛之爭并非是不可調(diào)和的。猶如《浮士德》中浮士德和魔鬼梅菲斯特的關(guān)系，釵、黛象征著一個人矛盾的兩個方面。

也許，人在小的時候，黛玉的成分會多些;而等到長大成熟之后，寶釵的成分則會多些。從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一種狀態(tài)，往往要經(jīng)歷一個所謂的“過渡過程”。《紅樓夢》中，就生動地描寫了這樣一種“人非物換”的復(fù)雜過程。能像黛玉那樣任性自然、率性而為，自然是令人羨慕的。但塵世的一切，我們是無可逃避的，尤其是在走入社會或婚姻之后。寶釵由一個“淘氣的”、偷看禁書的小女孩，變成那樣一個老練、世故的女子，很難說不是由社會的歷練造成的。所以“釵黛合一”是作者有意為之。不得不承認(rèn)每個女子都想結(jié)合寶釵和黛玉各自的優(yōu)點(diǎn)，二者合二為一，才是作者和我們讀者心目中完美女性的形象，也是我們共同追求的真善美合一的美學(xué)理想。

注釋：

[1]停機(jī)德指符合封建道德規(guī)范要求的一種婦德。典故則來自于《后漢書·列女傳》，東漢樂羊子遠(yuǎn)出求學(xué)，中道而歸，其妻以停下織機(jī)割斷經(jīng)線為喻，勸其不要中斷學(xué)業(yè)，以期求取功名。

[2]詠絮才指女子敏捷的才思。典故來自于《世說新語·言語》，晉人謝道韞，聰明有才辯，某天大雪，韞叔謝安問：“白雪紛紛何所似？”韞堂兄謝朗答道：“撒鹽空中差可擬。”道韞曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”謝安贊賞不已。

[3]玉帶林反過來讀就是林黛玉。

[4]金簪指薛寶釵，雪諧音薛。

[5]20世紀(jì)20年代初，俞平伯在《紅樓夢辨·作者底態(tài)度》首次提出這個觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，無名氏著. 程偉元，高鶚整理. 紅樓夢.人民文學(xué)出版社.2008.

[2]俞平伯.紅樓夢辨.商務(wù)印書館.2006.

[3]曹雪芹，著. 胭脂齋，評點(diǎn). 王麗文，校點(diǎn).紅樓夢脂硯齋批評本.岳麓書社.2015.

[4]劉夢溪.紅樓夢的兒女真情.商務(wù)印書館.2016.

[5]周汝昌.紅樓夢與中華文化.中華書局.2009.