語(yǔ)用學(xué)視角下《左傳》的對(duì)話(huà)藝術(shù)

寧鳥(niǎo)

摘 ?要：本文以《左傳》中襄公年間的人物對(duì)話(huà)為研究對(duì)象，對(duì)左傳中不同人物之間的對(duì)話(huà)以及交際目的進(jìn)行語(yǔ)用原則的分析，進(jìn)而揭示對(duì)話(huà)順利進(jìn)行或終止的機(jī)理，以此更好地體味左傳的語(yǔ)用智慧。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用;左傳;對(duì)話(huà)藝術(shù);襄公

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-12--01

《左傳》語(yǔ)言集結(jié)了古人的智慧，其中的對(duì)話(huà)占據(jù)了很重要的位置。古人們的談話(huà)智慧一直影響著我們，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格賴(lài)斯指出語(yǔ)用原則使得交際順利進(jìn)行成為必然。左傳的人物語(yǔ)言頗能顯示春秋時(shí)期的文化語(yǔ)境、社會(huì)背景及價(jià)值取向。通過(guò)對(duì)人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)用分析可以體味古人的語(yǔ)用智慧。

一、影響談話(huà)順利進(jìn)行的語(yǔ)用原則

（一）合作原則

“為保證交際順利進(jìn)行，說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人總是互相配合的，雙方共同遵守著一些基本的原則。”[1]按照格賴(lài)斯的合作原則還包含四條次準(zhǔn)則，即量準(zhǔn)則、質(zhì)準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則。[1]合作原則并不表現(xiàn)得特別明顯，有很多是我們自然而然在潛意識(shí)里去遵守的，這是因?yàn)槲覀兌昧怂臅?huì)話(huà)含義。我們的古代漢語(yǔ)講究簡(jiǎn)練，文辭要言簡(jiǎn)義豐、話(huà)語(yǔ)要含蓄委婉。

（二）禮貌原則

禮貌原則對(duì)于對(duì)話(huà)而言也是一條不可忽視的原則，它調(diào)節(jié)說(shuō)話(huà)雙方的情感，維護(hù)了雙方的談話(huà)氛圍。利奇提出了得體、慷慨、寬宏、贊譽(yù)、謙虛、一致、同情六條原則。[1]布朗和列文森提出了面子說(shuō)。但僅僅靠利奇的六個(gè)原則和列文森的面子理論無(wú)法解釋東方文化中的一些話(huà)語(yǔ)現(xiàn)象，對(duì)此顧曰國(guó)先生根據(jù)中國(guó)文化特點(diǎn)提出了更適用于中國(guó)的對(duì)話(huà)禮貌原則。顧曰國(guó)先生的禮貌原則在《左傳》中有很明顯的體現(xiàn)。

二、語(yǔ)用原則和禮貌原則在不同人物對(duì)話(huà)中的體現(xiàn)

（一）臣與臣之間的對(duì)話(huà)

襄公二十一年，《邾庶其以漆、閭秋來(lái)奔》中，季武子和臧孫紇的對(duì)話(huà)，季武子問(wèn)：“我有四封，而詰其盜，何故不可？子為司寇，將盜是務(wù)去，若之何不能？”[3]按照量準(zhǔn)則，臧孫紇只需要回答說(shuō)因?yàn)槟惆褔?guó)外的大盜招進(jìn)來(lái)所以我無(wú)法整治國(guó)內(nèi)的盜賊。他的話(huà)有理有據(jù)，既回答了季武子的問(wèn)題同時(shí)也勸諫了他。《欒盈出奔楚》中，已告老還鄉(xiāng)的祈溪聽(tīng)說(shuō)叔向被冤枉，就乘車(chē)去見(jiàn)范宣子，我們看這一段對(duì)話(huà)：祈溪：“《詩(shī)》曰：‘惠我無(wú)疆，子孫保之里。《書(shū)》曰：“圣有謨勛，明征定保，夫謀而鮮過(guò)、惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也。……子為善，誰(shuí)敢不勉？多殺何為？”[3]范宣子聽(tīng)完覺(jué)得很對(duì)就一同入朝勸說(shuō)晉平公。這里很好地體現(xiàn)了顧曰國(guó)先提出的“有德必有言”與“德、言、行”準(zhǔn)則[2]。其中的“詩(shī)曰、書(shū)曰”較鮮明地體現(xiàn)了勸諫上鮮明的特色，委婉地表達(dá)出了褒貶態(tài)度，也使得受話(huà)人能夠知情曉理。

（二）臣與天子之間的對(duì)話(huà)

身為臣子需要有臣子意識(shí)，如臣子有從諫的義務(wù)，同樣作為臣子也要遵守臣子與天子的登記秩序，故臣子和天子之間的對(duì)話(huà)更顯示出顧曰國(guó)先生提出的“貴賤有分準(zhǔn)則”。欒盈逃走到西邊被劫之后像天子求助的這段對(duì)話(huà)：

欒盈：“天子陪臣盈得罪于王之守臣，將逃罪。罪重于郊甸，無(wú)所伏竄，敢布其死。昔陪臣書(shū)能輸力于王室，王施惠焉。其子魘不能保任其父之勞。大君若不棄書(shū)之力，亡臣猶有所逃若棄書(shū)之力，而思魘之罪，臣，戮余也 ，將歸死于尉氏 ，不敢還矣。敢布四體，唯大君命焉！[3]

（三）外交對(duì)話(huà)

在外交上言辭顯得更為重要，很多時(shí)候它決定這外交的成敗。襄公二十四年，《仲孫羯帥師侵齊》一文中，范宣子執(zhí)政，諸侯貢賦很重。鄭國(guó)因無(wú)法忍受繁重賦稅，于是子產(chǎn)（鄭國(guó)著名外交家）派子西宋濂一封信給范宣子。這封信之所以能救了鄭國(guó)功在于子產(chǎn)運(yùn)用了外交中能夠讓對(duì)方接受的方式，他采用了“得體原則”，使得對(duì)方的損失降到最低進(jìn)而便于接受，他沒(méi)有站在自己國(guó)家的角度上闡述賦而是站在“利他”角度說(shuō)“把財(cái)富集中到你手中，晉國(guó)就會(huì)伸出二心;集中到國(guó)君手里。諸侯就會(huì)生出二心。

（四）臣與民眾的對(duì)話(huà)

臣與民眾的對(duì)話(huà)在襄公中最能很好地顯示《左傳》中人物的不卑不亢，語(yǔ)言往往綿里藏針。《齊公還自晉不入而襲莒國(guó)·襄公二十三年》中，齊莊公回來(lái)的路上順道去打了莒國(guó)，杞梁戰(zhàn)死了，回來(lái)途中齊莊公遇到了杞梁的妻子便派人前去吊唁。杞梁的妻子拒絕了，她說(shuō)：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊”[3]，他的話(huà)不符合方式準(zhǔn)則，但卻又不卑不亢有禮有節(jié)達(dá)到了質(zhì)準(zhǔn)則，他違反方式準(zhǔn)則意在讓齊莊公親自到家給丈夫吊唁，二是似乎在傳達(dá)另外一個(gè)言外之意即：丈夫并沒(méi)有罪，是您要堅(jiān)持去攻打而丈夫不愿意背叛才被捉住殺死，所以當(dāng)?shù)郊依锝o丈夫吊唁而不是在路上隨便派一個(gè)大臣進(jìn)行問(wèn)候。

我們可以看出，合作原則和禮貌原則之間是相互滲透的，它們共同作用于語(yǔ)言交際，使得談話(huà)順利進(jìn)行。以上無(wú)論是君臣之間的對(duì)話(huà)還是外交都無(wú)不因著語(yǔ)用原則的合理應(yīng)用得以順利推進(jìn)，雖然有很多復(fù)雜的因素但在語(yǔ)用視角下來(lái)看語(yǔ)用原則和禮貌原則的遵循是一個(gè)重要原因。《左傳》用語(yǔ)言用對(duì)話(huà)向我們展示了古人的語(yǔ)用智慧和美好品德，值得我們深入細(xì)致地探討。

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