論聶華苓長篇小說的敘事藝術

房小鈴

摘 ?要：《桑青與桃紅》是二十世紀五六十年代旅美作家聶華苓的代表作之一，小說創作于一九七〇年，以桑青一生中四個生活片段構成，講述桑青在社會動亂時期不斷逃亡奔走，最后逐漸走向精神分裂的故事。

關鍵詞：《桑青與桃紅》;敘事藝術;流浪

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--02

聶華苓運用魔幻色彩與現實主義的手法，真實地描述出在社會動亂時期，漂泊者身體與精神的雙重困境下不斷逃亡的心理歷程，再加上她在繼承中國傳統小說文筆的基礎上又善于借鑒西方現代小說的語言特點，使文章更具藝術力量。 白先勇高度評價這部小說：“淋漓盡致地發揮放逐者生涯這個問題，這篇小說通過以個人為結構進行分解的說明形式，體現當時的環境狀態，開闊了視野以及有力的表現形式，是小說整體結構更加鮮明有特點，這也應該是臺灣作品最直接有力的一部作品[1]。

綜上梳理，學者對《桑青與桃紅》的解析詳盡深入，這可看出這部作品的社會價值和學者們對作者的關注和認可;但創作手法主要集中在象征意蘊、離散立體的精神詩學、女性主義，寓言神話，忽視作品敘事學的具體表現。在前人研究的基礎上，本文從敘事學角度入手，探索作品深層的文化意蘊與作家對流浪者命運的關懷，通過文本細讀，進一步挖掘作品的傳統寫作的韻味以及現代色彩。

第一章 ?別具一格的敘事結構

第一節 ?時空交織的雙線敘事

《桑青與桃紅》以楔子部分記敘桃紅在美國移民局接受調查，“我不叫桑青！桑青已經死了！”，以這樣的形式開場，是作者做了一個“不安份的嘗試”，“小說寫的是一個精神分裂的人物;小說的形式也是分裂的;桑青的故事與桃紅的故事，作者打破了原來的單一敘事性寫作模式，應用了雙線并行[2]。通過對異鄉和原鄉的敘事描寫，以及過去與現在、時間和空間的雜糅，對“外在世界的‘真實和人物內心世界的‘真實溶合在一起”[3]的交錯敘述以及在多層次的空間的敘事形式來進行兩條線路。使聶華岑的小說敘事模式有特點。最為明顯的是作者對于未來的一種假設，以及創造出一定的懸念來突出故事情節。時空順序打亂，后將故事情節因果倒置，巧妙地運用精神分裂者混亂的思維邏輯來敘事，引起讀者的好奇想知道后續故事。

小說故事發生在一九四五年——一九七〇年，以桃紅寄給移民局的信和桑青的日記這兩條線索來展開故事的內容，當一開始看這部小說時，發現其中的線索是互不牽扯，但是通過細讀后分析，才發現這兩條線索是緊扣于該小說的主題內容，其中在圣路易士的黑色旅行車上，桃紅和外國人一起前往華盛頓參加“反死亡大游行”，而且還附寄了桑青瞿唐峽的日記。背景年代是抗戰末期，記錄的是桑青和同行的人在重慶流亡的途中經過瞿塘遇到擱淺，造成經營貿易的老人、顛沛流離的學生、桃花女和船長以及日記的主人公桑青等被困。他們不同身份以及不同思想的碰撞，暗喻“那個時代中國人的處境”[4]，老先生象征舊社會，如“男女授受不親”、“白魚跳舟”，“扶乩卜雨”道出中國處于分裂狀態，“重慶國民黨，延安共產黨，日本人的傀儡政府”[5];桑青忍受不了家庭暴力以及家庭當中重男輕女的思想，于是跟著老史離家出走了。由于戰爭時代的殘害，老史的父親在重慶大轟炸中丟失了性命，所以老史是一個孤兒;小說中船家和桃花女代表了當時社會的底層人物;流亡學生象征新生的力量。他們剛被困時一同努力想辦法逃離困境，桑青與桃紅兩者相交于反死亡的主題。

第二節 ?引人深思的開放式結尾

《中國敘事學》的作者楊義在這本書中說過：

針對敘事作品的結構框架上，是由很多種敘事部分或者是敘事單元共同組成的，是容易忽略和關鍵的地方。超出了文字在敘事部門或者敘事單元表達的意思的深層表達含義，主要是作者對于世界觀、人生觀等方面的相關理解和認識[6]。

臺灣一九八八年由“漢藝色研”出版的完整版《桑青與桃紅》中：對于故事的結尾寫的是桃紅患了精神分裂者，并且即將分娩的。為了能夠讓孩子順利降生，所以在美國的西部地區四處流浪。而北京一九八〇年由中國青年出版社出版的《桑青與桃紅》結尾是“帝女雀填海”，兩個版本結尾雖不一樣，但筆者認為這兩個結尾都留給人無限的想象空間。臺灣版讓讀者們進一步深思造成流浪者的原因是什么，流浪之路何時才能終止？北京版更多的是激勵在里面，雖然不知道大海何時能填平，但只要堅持不懈就一定會有希望，大海暗喻動亂的國家，帝女雀則是一批批革命先驅們，作者把這篇取名為“跋”，是想傳達經過長途跋涉后總終遇光明的希冀。

斯克洛夫斯基指出，對于流浪漢和冒險小說，他們兩個的性質都是屬于一個故事接連另一個故事構成的，具有持續性[7]。《桑青與桃紅》最后結構結尾是開放性的。最后以主人公桃紅的四處流浪為結尾，表現出人們在生活當中不停的流浪命運。作者沒有以悲觀的態度去面對這個世界，逃避困難，而是告訴人類應該勇敢地面對現實，抓住自己的命運，激勵人們奮發向上。

第二章 ?故土文化的寓言敘事

寓言在文學上是一種體裁，故事表達上帶有諷刺的意思。而且寓言也指文學史和文學理論中一個重要概念的范圍。

對于《桑青與桃紅》的這部小說中，聶華岑追求的是現實和寓言這兩個世界。對于讀者是把這篇小說看做是寫實類或者是寓言類小說都對這篇小說付出了自己創作的思想態度和努力[8]。

作者維科說過：寓言故事是人類歷史的起點[9]。這也體現了在民族發展的初期往往都是以神話故事開始，通過一些生動有趣的故事情節來暗喻人生的哲理。在《桑青與桃紅》小說中體現：開頭的刑天神話、天帝女兒雀跳海。在<桑青與桃紅>中關于神話故事的寓言，陳中原指出：作者通過將這兩則《山海經》的神話故事放在文中的一前一后是別有用心、奇思妙想的。因為通過深入分析這兩則神話故事表現的都是即使蒙受冤屈，但是為了理想依然不屈不撓，勇于奮斗和堅持不懈[10]。

作者創作手法：寓言敘事。通過文章的寓言世界，來暗喻當前中國政治在20世紀的狀況，表達出中國人所面臨的生存環境。使讀者在這個破碎的環境中，了解歷史的發展過程。體現出人類對于這種流浪命運的無奈，更加深刻的理解和認識。生動形象的故事描寫來暗喻人生中的一些哲理，這也是一種寓言故事的敘事手法。

本篇小說的重點描寫是對人物。寓言的手法主要表現出流浪之人對于生命的不屈服、敢于面對困難，勇往直前、堅持不懈。同時，表達出作者對生命力的頑強和堅持不懈的贊揚和希望那些顛沛流離之人迎來新的希望和命運之神的眷顧。

第三章 ?文本互文性敘事

第一節 ?引用俗語與詩詞

根據不同文本的劃分標準，對于互文的概念也是有區別的。可以分為狹義和廣義的互文性。從狹義上來講，對文學文本與其他文學文本之間相互涉及的內容進行論證。從廣義上來講，指的是文學文本的概念進行擴展為藝術類的作品、人類知識、思想表達、實踐應用以及歷史文化等內容。在聶華岑的長篇小說中互文性的引用體現在俗語、詩詞、戲曲等。也可以看出作者文化素養上的中西結合特點。俗語指的是在民間流行的一些話語，還包含諺語和歇后語等，指生活實踐中，人們總結的一些生存哲理。

在小說《桑青與桃紅》文章中就出現了很多的諺語，歇后語以及口頭語。例如，文章中桑青偷了家中的祖傳玉后離家出走，老史卻“夸獎”他，并說了一句：賠了夫人又折兵。你家確實賠了女兒又折玉[11]。船老板看到云的移動說到：云行南，水漲潭;云行北，好曬麥。可以看出這些話語是人民通過日積月累的生活總結的經驗。聶華苓在作品中還引用戲曲、歌曲。例如小說中大量引用了戲曲《梅龍鎮》《孟姜女哭長城》《鳳陽花鼓》等戲曲以及歌曲《黑鳥》等。由此可見聶華苓對中國傳統文化與古代敘事傳統的熟嫻，也正是因為在小說中引用了這些俗語、戲曲、歌曲等，使文章的表達形式更加形象，讓讀者在閱讀中充滿想象力，使得故事內容上更加濃郁，表達的意思更加深刻和細致。

第二節 ?各種文體的拼貼

拼貼的本意是將各種材料進行組合在一起，如;將破碎的報紙貼在畫板上粘貼在一起，是美術中的學術語。但是現在是將這種手法應用到了創作文學中是指：把一些作者創作的作品中的文字、語句自己段落放在文學創作中[12]。

而且文學拼接還包含許多不同性質的文本內容。例如，聶華苓在創作的過程中，添加了書信、廣播、報紙、漫畫等。所以他創作的小說具有的特點：一是創新型的敘述方式。打破傳統的敘事模式，具有新穎性;二是，文章中通過插入移民局的信、桑青的日記和漫畫以及地圖等方式，使得在閱讀過程中更能夠細致的感受小說的情節，突出氛圍表達了作者的創作思想。由此可以看出，拼貼的手法可以使文章更加多樣性和豐富性，內容表達上更加形象生動。

結語

聶華苓的小說蘊意豐富，她運用雙線敘事、寓言手法、文本互文性敘事，通過將現實生活中的相關內容和現象融合到創作小說中，使小說的內容上更加形象生動，以及顛沛流離之人命運的艱難困苦表現得淋漓盡致，也更好的提現了對命運奮斗和堅持的決心，給人積極向上的力量。

注釋：

[1]白先勇：《流浪的中國——第六只手指》，（上海：文匯出版社，1999）.

[2]聶華苓：《桑青與桃紅——浪子的悲歌（前言）》（北京：中國青年出版社，1980年），頁3.

[3]聶華苓：《桑青與桃紅——浪子的悲歌（前言）》（北京：中國青年出版社，1980年），頁1.

[4]聶華苓：《桑青與桃紅——浪子的悲歌（前言）》（北京：中國青年出版社，1980年），頁3.

[5]聶華苓：《桑青與桃紅——浪子的悲歌（前言）》（北京：中國青年出版社，1980年），頁44.

[6]楊義：《中國敘事學》，（北京：人民出版社 1997年），頁43.

[7][美]華萊士·馬丁：《當代敘事學》，伍曉明譯，（北京：北京大學出版，2005 年），頁76.

[8]聶華苓：《浪子的悲歌》，載夢花《最美麗的顏色：聶華苓自傳》，南京：江蘇文藝出版社 2000 年版，頁259.

[9][意]維柯：《新科學》，朱光潛譯，（北京：人民文學出版社，1986 年），頁 102.

[10]陳中原：《聶華苓<桑青與桃紅>的神話寓意》，《華文文學》，2011 年，第 1 期.

[11]聶華苓：《桑青與桃紅》（北京：中國青年出版社，1980年），頁21.

[12]李晶晶：<后現代視域中的互文性>，（碩士學位論文，湖北大學，2012 年）， 頁30.

參考文獻：

[1]白先勇：《流浪的中國——第六只手指》，（上海：文匯出版社，1999）聶華苓：《桑青與桃紅》（北京：中國青年出版社，1980年），頁21.

[2]聶華苓：《桑青與桃紅——浪子的悲歌（前言）》（北京：中國青年出版社，1980年），頁3.

[3]楊義：《中國敘事學》，（北京：人民出版社 1997年），頁43.

[4][美]華萊士·馬丁：《當代敘事學》，伍曉明譯，（北京：北京大學出版，2005 年），頁76.

[5]聶華苓：《浪子的悲歌》，載夢花《最美麗的顏色：聶華苓自傳》，南京：江蘇文藝出版社 2000 年版，頁259.

[6][意]維柯：《新科學》，朱光潛譯，（北京：人民文學出版社，1986 年），頁102.

[7]陳中原：《聶華苓<桑青與桃紅>的神話寓意》，《華文文學》，2011 年，第 1 期.

[8]李晶晶：<后現代視域中的互文性>，（碩士學位論文，湖北大學，2012 年）， 頁30.