論托爾金筆下的湯姆·邦巴迪爾形象

摘 ?要：托爾金的《魔戒》三部曲中塑造了湯姆·邦巴迪爾這一獨特的藝術形象，他既與主流的魔戒圣戰格格不入，又似乎抽身于任何關于善惡斗爭的事務。然而，邦巴迪爾作為“大地的主人”的身份，還有他與索隆之戒的強力涇渭分明的力量，以及援助持戒人這一影響了魔戒圣戰的“意外”情節，證明了托爾金設置這一令評論家不知所措的無關正題的情節，是為了提出他關于天主教善惡觀和存在主義思潮的思索，即對邦巴迪爾式人生態度的選擇問題。

關鍵詞：托爾金 湯姆·邦巴迪爾;《魔戒》;人生選擇

作者簡介：王鐸振（2000.1-），男，漢族，廣東汕頭人，華南師范大學文學院2018級漢語言文學（師范）專業本科在讀，研究方向：語言文學。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--03

J.R.R.托爾金（John Ronald Reuel Tolkien）的《魔戒》（The Lord of the Rings）三部曲自問世以來在評論界就呈現出兩極分化的評價情狀[1]，然而沒有誰能夠否認，這部恢弘史詩里關于摧毀魔戒這一任務的敘述，其精彩與獨特，成為了當代嚴肅奇幻文學的濫觴之筆。然而，彼得·杰克遜導演的電影《指環王》卻將其中占據了大約三章內容的主要人物湯姆·邦巴迪爾（Tom Bombadil）整個地刪去了。事實上，這一無關正題的情節通常也讓評論家感到不知所措。[2]可是，作為全書中唯一不受至尊魔戒的力量影響的人物，繞開邦巴迪爾直接談《魔戒》的藝術主題似乎有點避重就輕了。本文將就邦巴迪爾這一人物進行分析，主要圍繞人物身份、與魔戒的關系以及中洲視野下的情節設置，以盡可能地了解托爾金塑造這一人物形象的深層動機。

一、身份存疑：大地的主人

邦巴迪爾主要在卷一的第六到八章中露面，在卷二的第二章“埃爾隆德的會議”中被短暫提及。篇幅的短小說明了難以以整個魔戒圣戰的視閾來分析他，而應當就僅有的情節來討論這一獨特的形象。然而這也并不簡單，正如當弗羅多（Frodo）詢問湯姆之家的夫人金莓（Goldberry）時，那讓人摸不著頭腦的答案：

“他就是他?！?/p>

雖然下文金莓看到弗羅多不解的目光便繼續補充道“他就是他，正如你們所見。他是森林、流水和山崗的主人”[3]，但是“他就是他”顯然就是一般情境下習慣性對邦巴迪爾的身份界定。當然，這個界定是相對熟悉他的人來說的，對于初來乍到的四位霍比特人，這樣的答案顯然還不夠具體。要分析邦巴迪爾，最關鍵的是要明白“主人”一詞之于他的意義。

首先，按照幽谷（Rivendell）的埃爾隆德（Elrond）的記憶，“如果這跟很久以前走過森林和山崗的確實是同一個人，他就比長者都要年長了……我們稱他‘至長且無父的人”[4]?！皽贰ぐ畎偷蠣枴敝皇且粋€稱呼符號，于他并沒有多大的意義。他存在的歷史極為悠久，擁有著如同大地一般的生命，生生不息。

而按照甘道夫（Gandalf）的說法，“他是自己的主人……可能是在等候時代改變……”[5]，邦巴迪爾又像是一位隱世的高人，他遺世獨立，所要做的無非是等候滄?；癁樯Ｌ?，并且再次從大地本身汲取力量。

這樣看來，邦巴迪爾完全是一個異類，他既不關心中洲各個種族面臨的危機，也絲毫不在乎自己擁有或失去什么?！八亲约旱闹魅恕敝辽侔瑑煞矫娴暮x：一個是森林、流水和山崗之于他，無非只是森林、流水和山崗，他從它們之中看不到一般人關注的東西：柴薪可燒火、流水隱藏力量、山崗遮風擋雨。另一個是他之于他自己，只不過是一個身份和軀體。對于邦巴迪爾來說，他得到什么，是大地的禮物，他失去什么，是贈予的回饋，二者對于有增有減的大地而言，是恒常和自然的。

設想一下，什么情況下我們才會像金莓一樣，對他人的詢問作“他就是他”的回答？再自然不過了，當我們詢問一個我們其實無比熟悉的老朋友時，當然會引起如上的回應。這反過來就說明了，不論是金莓還是弗羅多，從很久以前就熟識邦巴迪爾了?；舯忍厝瞬豢赡懿皇煜ど帧⒘魉蜕綅彛麄冎皇菑奈匆娺^人格化的大地罷了。在這種意義上來講，邦巴迪爾是托爾金“禮物體系”下最獨特的存在。[6]

二、索隆之戒：截然不同的力量

“力量（或者可能該說是潛勢），如果一定要運用它達成某種結果，就得將其具體化，至于其是變得更大還是更小了，都非人力所能直接控制的?！盵7]

托爾金的話指出，索?。⊿auron）之戒的最大特點在于它獨有的意志，以及這份第三紀元堪稱無人能敵的力量的局限性：使用它必須是有目的的，且一旦使用了它，就無法掌控它。誠然，金鳶尾沼地之禍就證明了除了索隆，即便是人中王者的后裔伊熙爾杜（Isildur）也無法“直接控制”它。那么，圍繞著這枚小小戒指的中洲眾生，真正意義上擺脫了它的控制的又到底有誰呢？

在這里暫時不去討論邦巴迪爾戴上戒指卻不會隱形那一獨特的情節，僅僅就那些意圖毀滅或者是利用魔戒的種族而言，其實只有精靈加拉德瑞爾（Galadriel）、霍比特人比爾博·巴金斯（Bilbo Baggins）和山姆懷斯·甘姆吉（Samwise Gamgee）。雖然比爾博相較于其他兩位比較特殊，他作為持戒人的時間長達數十年，但這三位或長或短受到過力量之戒的誘惑的生靈，共同之處在于：在這份“全然邪惡”[8]的無上力量面前，能夠認清自己的角色。以山姆為例，他拾取魔戒，并不是為了得到這份力量，成為山姆王，他的目的非常單純：“我必須做到底”[9]，只是為了完成未竟的任務。但正確或者善的目的并不是克服強力誘惑的充分條件，以善為出發點的行為也可能引向惡的結果。這正是格勞孔關于古各斯之戒的道德論述的核心，即一個正義或道德的人不可避免地也會在強力或者無限制的力量的引誘下走向邪惡?！罢x的人也在那兒干不正義的事”。[10]那么，托爾金就不同的人物關于魔戒的不同反應與結局又希望告訴我們什么？以波洛米爾（Boromir）為例，他希望借助魔戒的力量保家衛國，出發點是好的，卻作為其中一位護戒者，打起了強奪戒指的念頭。他的行為直接導致了同盟的分裂與殊途，但托爾金顯然不止于此，他借助波洛米爾臨死前奮力保護梅里（Merry）和皮平（Pippin）以及對阿拉貢（Aragorn）的懺悔又告訴我們要“成為你自己”，選擇一種契合我自己能力的人生[11]。

如果說上述全都是受到魔戒的意志影響的例子，那么最與眾不同的湯姆·邦巴迪爾則完全跳脫出了這個范疇。上文論證了，只要目的以及定位的準確，縱然是一位夏爾的小園丁，也能夠在短時間內抵御這種力量的腐蝕?？墒前畎偷蠣柤饶軌驘o視戴戒者的隱身（“嘿！弗羅多，過來！你要去哪里？老湯姆·邦巴迪爾還沒老眼昏花到那個地步。把你那金戒指摘下來！”）[12]，也能夠完全不受戒指力量的影響（“湯姆竟然毫無隱形的跡象！”）[13]，幾乎說是中洲體系下無法解釋的存在了。可是、要理解他也并非無跡可尋：

首先，邦巴迪爾是“首”，也將會是“終”，[14]“他知道繁星之下那尚不包含恐懼的黑暗——那時，黑暗魔君尚未自外界降臨”[15]。在奇幻文學的力量范疇中，他如同神一般，無法被現世力量滲透。

其次，他與魔戒應分屬不同的領域。因為他是大地的人格化，即廣袤的大地上的森林、流水和山崗的虛幻代表。魔戒只是對那些實體生物的意識進行掌控，如九戒靈這樣行尸走肉般的仆從便是魔戒掌控的終點。“魔戒沒有支配他的力量。他是自己的主人，但是他無法改變魔戒本身，也無法除去魔戒控制他人的力量”[16]正說明了二者涇渭分明的生命模式。因此邦巴迪爾的援助并不是為了魔戒東去，而只是柳樹老頭“不該醒來”[17]罷了。

再次，邦巴迪爾代表著“一無所求的宣言”[18]，“沒有控制和占有的欲望”，“因為它們對于他是‘他者，是完全獨立的”[19]。旁博迪爾（即邦巴迪爾）無欲則剛，所以至尊魔戒也奈何他不得[20]。換言之，他體現著中洲哲學里天主教徒的“惡賴善而生”的思想?！耙磺猩贫紡纳系鄱鴣怼司推浔旧韥碚f是善的”[21]，奧古斯丁（Augustinus）提出的“過度欲求”：“所謂貪婪，就是意求得比足夠的還多……這樣的貪就是貪念，而貪念就是邪惡的意志”[22]，正解釋了惡為何能從善中來。邦巴迪爾“十分愜意地安居于他在這個世界里的位置，并且除了他該得之外，他一無所求”。[23]所以魔戒于他而言，不過是個亮閃閃的小物件。同樣的，第三紀元的故事確應圍繞魔戒展開，但這并不意味著森林應當變成荒原或者流水應當倒流。

三、前后呼應：不會跨越邊境的援助

當湯姆·邦巴迪爾從古冢尸妖手中再一次救下弗羅多一行人時，他們請求“至少陪他們走到客棧，跟他們再喝一杯”，“他笑著拒絕了：湯姆的領地到此為止，他不會跨越邊境”[24]邦巴迪爾的情節至此結束，弗羅多他們將獨自面對接下來的旅途。這很說明了邦巴迪爾的援助是有限制的，他不像導師甘道夫一樣堅持一路陪同，而是點到為止：“如今他已經隱退到一個小地方，并在周圍設下了屏障……他也不會踏出屏障一步”。[25]那么，似乎這一情節的設置就僅僅只有護佑魔戒轉移到幽谷的意義而已。其實不然，雖然這一短暫的庇護在魔戒圣戰中微不足道，但正如托馬斯·希布斯（Thomas Hibbs）所說，“天意絕不是一件或一些偶然性事件，它是對整個一連串事件發展的安排;一般來說，我們只有在事后才能對老天的安排有所了解，才能洞察到秩序，或者說對最初以一連串偶然事件面目出現的事情的理解”。[26]比如，比爾博因一念之慈放了咕嚕（Gollum）一命這一偶然事件，被評價為“即便是極有智慧的人，也不能洞悉萬物的結局……在塵埃落定之前，他（咕嚕）還要扮演某種角色……比爾博的憐憫可能會決定許多人的命運?！盵27]而正是這次偶然，使得在最后關頭完全屈服于魔戒的弗羅多陰差陽錯地毀滅了它。而當我們回過頭來看邦巴迪爾援助霍比特人這件事時，又能看到什么偶然而又必然的事呢？我認為至少有兩點：

一是邦巴迪爾的“不作為”影響了埃爾隆德會議的決策。在埃爾隆德召開的會議上，針對如何對待魔戒有三種看法，一種是靠力量阻止索隆重得魔戒，一種是隱匿甚至將之送到海西彼岸，另一種就是摧毀它。其中第二種方案很快就被否定，“因為無論是善是惡，它都屬于中洲，必須由我們這些仍住在中洲的人處理”;但是第一種方案因著局勢的迅速惡化和衛國心切的波洛米爾等人的緣故，在會議上仍然產生了分歧。這時候，正是擁有神秘莫測的強大力量的邦巴迪爾的“不作為”，才很大程度上打消了以強力對抗強力的不可取做法：

“他（邦巴迪爾）是否能拿走魔戒，保存在該處，使其永不危害天下？”

“他不會情愿的……他不會明白危機何在。如果把魔戒交給他，他很快就會把它忘到腦后，最有可能是將它隨手一丟?！盵28]

當利用或者隱匿魔戒的任何可能都被堵住時，護戒同盟才應運而生。當站在第四紀元回望過去時，才會明白這樣的做法在當時看來雖然“沒有人能預知我們作了選擇后，結果將會如何”[29]，可總歸是有驚無險。

另一個作用同樣關乎選擇。當四位霍比特人從與生俱來的安逸本性中抽離出來，投身到危機四伏的荒野冒險中時，邦巴迪爾的舒適款待讓他們又一次希望止步不前，甚至半途而廢。當猶豫的他們不得不動身離開，又出于禮節希望再回去向金莓夫人告別時，正體現了在“這樣一個清晨能夠使人心情沉重的話——天氣涼爽、晴朗，秋日晴空一碧如洗”中，他們因為旅途的繼續而“準備道別”的“心情不是不沉重的”。很難想象，如果沒有邦巴迪爾“囑咐霍比特人上馬出發，快速前行”以及之后親自陪同他們走到布理鎮，霍比特人們是否會忘記使命？“他們深深吸了一口氣，覺得只要縱身一躍，再大步流星一番，就能去往任何想去的地方”。[30]從幽谷出發后，不論是洛絲羅瑞恩（Lothlórien）還是洛汗（Rohan）、剛鐸（Gondor），都再沒有任一處地方那么像湯姆的小屋，因為那里是最像家的地方。邦巴迪爾并沒有告訴弗羅多他們怎樣去處置至尊之戒，但他清晰地告訴了他們：摧毀魔戒的路上需要一路堅持，為的是重返如同湯姆的小屋那般的夏爾家園。這個時候，不論是前文甘道夫的稱贊“過了一百年，必要時他們還是有辦法令你大吃一驚”[31]，還是后文他們憑借著回憶家鄉美好的“在綠樹蔭下或陽光里閃爍的小溪、小河或泉源”[32]堅持到底的信念，都印證了這一情節的獨特作用。

四、結語：另一種人生態度

在存在主義思潮涌動的托爾金所處的時代，以駭人題目和言論表示著苦難的哲人們，代表了一種肯定生命本身，但仍然要直面黑暗現實，向著無望命運發起進攻的人生態度。不論是加繆（Camus）的《鼠疫》，還是薩特（Sartre）的《惡心》，都在絕望與生活相生相伴之時希望我們認清自己當下的生命。托爾金也堅信：回避危難和痛苦不可能得到真正的幸福，真正的幸福需要人直面痛苦，在痛苦中仍然肯定生活。[33]早年便成為孤兒，又親歷了世界大戰的托爾金自然對命運的無情深有體會，摧毀魔戒這一無望的任務正如他所說的“當他回望那命運的深淵時，他必和古代英雄一樣感受到不可逆轉的毀滅的悲劇，同時由于和那種絕望遠隔著時空，他也必能更詩意地體會它”[34]。這個“他”可以是托爾金本人，也可以是持戒人，還可以是每一個“推動世界之輪”的“貌似默默無聞者和弱小者”[35]。

可是，不是每一個你我都能像弗羅多那樣，在猝不及防的命運到來時，“馬上就奔出門，再一路奔下小徑，帽子也不戴”[36]。托爾金塑造的湯姆·邦巴迪爾恰恰相反，它象征著我們內心中最善的那一部分，即安于我們應當享有的生活。不是說摧毀魔戒的任務本身不夠高尚，而是說選擇了這一種人生道路的角色很容易在追逐中迷失而產生惡。艾莉森·米爾班克（Alison Milbank）以拜物教觀點剖析的魔戒與拜物教的關系生動詮釋了邦巴迪爾“不御于物”的生活狀態，“想要重塑關系就必須懂得放棄。為了展現確實存在著不受拜物教蠱惑的生活，在故事一開始我們就看到了旁博迪爾和其妻子娥徳柏瑞（即金莓）的例子。”[37]雖然作者某些觀點很可能偏離了托爾金的創作意圖，但不可否認的是托爾金希望在史詩式的宏大主題中隱喻另一種人生態度，即邦巴迪爾式的人生態度。也許它無關正在行進著的歷史事件的主要情節，也許它的力量與主流的強力格格不入，但它正如電影《指環王Ⅱ》中山姆最后說的：“這個世上仍有美好存在，值得我們為之奮戰到底”。

邦巴迪爾代表著一種迥然不同的時間線，他是大地上一切的主人，魔戒圣戰對于他來說不過長河一瞥。托爾金筆下的人物里也從不乏那種行動得看上去毫無道理，甚至放棄參與更多歷史大事的機會的形象，不論是寧可實踐諾言而禪讓王位的英年早逝的費拉貢德（Felagund），還是不肯遠離維林諾參與精靈寶鉆爭奪戰的菲納芬（Finarfin）;托爾金在提出一個恢弘主題的同時，也在思考，邦巴迪爾式的人生的存在意義又是什么？二者是不可只取其一的，關鍵在于“成為你自己”[38]。

注釋：

[1]劉蔚.論托爾金小說《指環王》的藝術特質[J].鹽城師范學院學報（人文社會科學版），2019，39（06）：66-70.

[2]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第37頁.

[3]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第181頁.

[4]同上：第381頁.

[5]同上.

[6]關于“禮物體系”可見：（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第29頁.《“我的寶貝”：魔戒與拜物教》.

[7]J.R.R. Tolkien.The Letters of J.R.R. Tolkien[M].edited by Humphrey Carpenter，Boston：Houghton Mifflin，1981：p.279.

[8]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第384頁.

[9]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第二部雙塔殊途（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第478頁.

[10]（古希臘）柏拉圖.《理想國》[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986：第47頁.

[11]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第17頁.

[12]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第193頁.

[13]同上：第192頁.

[14]同上：第382頁.

[15]同上：第191頁.

[16]同上：第381頁.

[17]同上：第174頁.

[18]J.R.R. Tolkien.The Letters of J.R.R. Tolkien[M].edited by Humphrey Carpenter，Boston：Houghton Mifflin，1981：p.179.

[19]同上：p.192.

[20]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第52頁.

[21]（古羅馬）奧古斯丁.《論自由意志：奧古斯丁對話錄二篇》[M].成官泯譯.上海：上海三聯書店，2010：第100頁.

[22]同上：第170頁.

[23]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第95頁.

[24]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第213頁.

[25]同上：第381頁.

[26]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第148頁.

[27]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第87頁.

[28]同上：第381頁.

[29]同上：第383頁.

[30]同上：第195—197頁.

[31]同上：第91頁.

[32]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第三部王者歸來（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第283頁.

[33]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第73頁.

[34]J.R.R.Tolkien.The Beowulf Poet[M].Englewood Cliffs Hall，1968：p28.“Beowulf：The Monster and the Critics”.

[35]（英）J.R.R.托爾金.《精靈寶鉆》[M].鄧嘉宛譯.上海：上海人民出版社，2015：第18—19頁《托爾金給出版商的信（1951）》.

[36]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014：第91頁.

[37]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005：第37頁.

[38]同上：第17頁.

參考文獻：

[1]劉蔚.論托爾金小說《指環王》的藝術特質[J].鹽城師范學院學報（人文社會科學版），2019，39（06）：66-70.

[2]（美）格雷戈里·巴沙姆，埃里克·布朗森編.《指環王與哲學》[M].金旼旼譯.上海：上海三聯書店，2005.

[3]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第一部魔戒同盟（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014.

[4]J.R.R. Tolkien.The Letters of J.R.R. Tolkien[M].edited by Humphrey Carpenter，Boston：Houghton Mifflin，1981.

[5]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第二部雙塔殊途（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014.

[6]（古希臘）柏拉圖.《理想國》[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986.

[7]（古羅馬）奧古斯丁.《論自由意志：奧古斯丁對話錄二篇》[M].成官泯譯.上海：上海三聯書店，2010.

[8]（英）J.R.R.托爾金.《魔戒第三部王者歸來（插圖本）》[M].鄧嘉宛，石中歌，杜蘊慈譯.上海：上海人民出版社，2014.

[9]J.R.R.Tolkien.The Beowulf Poet[M].Englewood Cliffs Hall，1968.

[10]（英）J.R.R.托爾金.《精靈寶鉆》[M].鄧嘉宛譯.上海：上海人民出版社，2015.