淺析《所羅門之歌》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)

周敏

摘要：托妮·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人作家，她“以其富于洞察力和詩情畫意的小說，把美國現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要方面寫活了。”《所羅門之歌》（1977）通過離奇的想象和神話故事來折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，全篇充滿魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。從神話傳說、敘事結(jié)構(gòu)等入手分析《所羅門之歌》的魔幻特征的表現(xiàn)，進(jìn)而挖掘作品在展現(xiàn)文化之間的沖突，尋找黑人文化方面的現(xiàn)實(shí)意義，探究總結(jié)《所羅門之歌》運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)意義與影響。

關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;黑人文化;敘事結(jié)構(gòu)

小說《所羅門之歌》以生活在美國密歇根州一個(gè)小鎮(zhèn)的黑人麥肯·戴德家族的生活歷程為線索，描寫了美國黑人的百年滄桑歷史，展示了在白人強(qiáng)勢(shì)文化下黑人所面臨的種種困境，以及他們對(duì)自己的歷史的懷念和對(duì)自由的渴望與追求。在這部小說中，作者打破了生與死、人與鬼的界限，創(chuàng)造出了一個(gè)人鬼交融、魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的世界。

一、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與《所羅門之歌》

“用離奇幻想的意境，現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼神合一，幻覺和現(xiàn)實(shí)相混，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體的文學(xué)樣式，且?guī)в袕?qiáng)烈的地域文化特色。”魔幻現(xiàn)實(shí)主義的第一個(gè)特征生命感。在《所羅門之歌》中體現(xiàn)在主人公出生的那天，一個(gè)按部就班的老實(shí)人，宣布自己將從慈善醫(yī)院利用自己制造的翅膀飛向一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的第二個(gè)特征是敘事的史詩性。為了讓誕生于史密斯飛行之日的“奶娃”脫離老麥肯的成長路線，作者讓“奶娃”遇到了派拉特——一個(gè)充滿了魔力的女人，就像馬爾克斯筆下那個(gè)一直守護(hù)著家族的母親。第三個(gè)特征是它所要表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)本身。在《所羅門之歌》里那可憐的派拉特一家三代，她們?nèi)绠愵愐话闵钤谝粋€(gè)新的時(shí)代，用一種天使般的純真頑強(qiáng)展示了其自身文化的存在，向往自由，充滿了對(duì)藝術(shù)的熱情。

莫里森作為美國杰出的黑人女作家，把自己親身經(jīng)歷的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮與低谷，通過想象把黑人社會(huì)現(xiàn)狀中的某些現(xiàn)實(shí)變成魔幻的“現(xiàn)實(shí)”，將非裔美國人在美國的悲慘生活與不公正的社會(huì)對(duì)待都融入到了《所羅門之歌》中。

二、“魔幻”的《所羅門之歌》

情理之外，意料之外，謂之魔幻主義。

著名心理學(xué)家榮格曾說，神話是人的活動(dòng)經(jīng)歷的原型。莫里森在《所羅門之歌》的創(chuàng)作中結(jié)合真實(shí)的歷史時(shí)間框架結(jié)構(gòu)，引用西方神話故事和非洲古老的民間傳說，讓讀者在閱讀時(shí)感受到自己仿佛是置身于一個(gè)神秘、魔幻的時(shí)空。

在《所羅門之歌》中，黑人會(huì)飛的神話實(shí)際是象征著黑人種族對(duì)自由的向往和對(duì)獲救出路的探尋，正是因?yàn)椤端_門之歌》對(duì)黑人飛行這一能力的著重描寫才讓美國的白人也對(duì)這本書充滿了重視，讓這本書收獲了前所未有的影響力。而另一方面選擇飛行，是為了讓這本書在內(nèi)容上給讀者以如真似幻的感受，在虛幻中透露真實(shí)，又在真實(shí)中表達(dá)出了魔幻。

莫里森在《所羅門之歌》中沒有采用傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)，而是選擇了符合非洲傳統(tǒng)的時(shí)間觀和宇宙觀的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)實(shí)與想象巧妙地融為一體。在小說的結(jié)構(gòu)安排上，她將過去、現(xiàn)在與未來巧妙地結(jié)合在一起，把幻想、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相互交融，采用交錯(cuò)穿插的時(shí)間來進(jìn)行敘述，這讓讀者在不停變化的時(shí)空中把握故事的進(jìn)展方向，用有限的時(shí)間體現(xiàn)了無限的空間。

三、“現(xiàn)實(shí)”的《所羅門之歌》

情理之內(nèi)，意料之中，謂之現(xiàn)實(shí)主義。

《所羅門之歌》問世之際，當(dāng)時(shí)美國的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)因?yàn)轳R丁·路德·金的去世，已宣告結(jié)束了近十年，可黑人的地位、處境及精神上的迷茫等諸多問題并沒有得到真正的解決。莫里森用近乎魔幻的故事告訴全體美國人，美國的黑人正在尋找文化與精神上的自由。時(shí)至今日，美國的種族問題日益嚴(yán)重，白人與其他膚色人種的矛盾日趨激化，莫里森的《所羅門之歌》或許能給人們新的啟示：自由并不是拆掉幾個(gè)南方奴隸主的雕塑，或是焚燒某些奴隸主的歷史就可以得到的。真正的自由，是對(duì)歷史的承認(rèn)，是尋找黑人自身的文化之根。

小說中通過一個(gè)會(huì)飛黑人的后裔——奶娃的種種經(jīng)歷，控訴了白人對(duì)黑人的壓榨與盤剝，結(jié)合奶娃的自身成長，再用魔幻的寫作手法告訴了讀者：黑人的文化與白人的文化并無高低之分，白人的文化理性，黑人的文化感性。黑人要想真正的達(dá)到自由，并不能僅僅依靠所謂經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而是應(yīng)該靠精神上的自由與獨(dú)立，尋找美國黑人自己的歷史、自己的文化、自己的精神之根。

四、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法運(yùn)用的意義及影響

情理之外，意料之中，謂之魔幻現(xiàn)實(shí)主義。

莫里森選用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，以局內(nèi)人的眼光和筆觸寫下《所羅門之歌》，其中必然承載著許多關(guān)于民族的記憶，自身的歷史使命促使她在文中再現(xiàn)黑人身心受創(chuàng)的過往時(shí)，需要努力地探索一條黑人獲得身心解放的精神通道，而這樣的藝術(shù)手法恰好給她提供了無限的創(chuàng)作空間。《所羅門之歌》中，莫里森強(qiáng)調(diào)了民族精神和文化底蘊(yùn)對(duì)于黑人傳承文明、繼承文化遺產(chǎn)與獲得精神獨(dú)立和責(zé)任感的重要性。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重點(diǎn)并非是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)。無論是莫言筆下的《蛙》、賈平凹眼中的《廢都》、還是莫里森所吟唱的《所羅門之歌》，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的“魔幻”并不是真正的“魔幻”，而是由于文化差異導(dǎo)致的理解差異。這個(gè)世上本就沒有什么魔幻現(xiàn)實(shí)主義，只有現(xiàn)實(shí)主義。人們一直很刻意地在寫著現(xiàn)實(shí)，他們刻意用“狹隘”的眼光去寫荒唐的社會(huì)制度，獨(dú)裁、權(quán)勢(shì)、或是自由。小說的創(chuàng)作向來是來源于現(xiàn)實(shí)，但卻不同于現(xiàn)實(shí)，它比現(xiàn)實(shí)更加深沉，作為《所羅門之歌》的閱讀者要看的不僅僅是它筆下的魔幻世界，更多的應(yīng)該是放眼于現(xiàn)實(shí)。

《所羅門之歌》是一部經(jīng)典的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，作者通過黑人與女性對(duì)自由的探索與憧憬來呼吁人們建立起自己民族的文化自信;呼吁黑人走出思想上的桎梏，拋開不切實(shí)際的“理想國”，接受新的思想與觀念，融入社會(huì);呼吁人們?yōu)樽约旱纳畎l(fā)聲，尋找自己的自由。她用極具代表性的象征寫作手法，不同以往的環(huán)形敘事方式，希望讓美國黑人不僅要獲得精神上的自由，更要明白黑人的民族歷史精神與黑人的生存是不可分割的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]包金平.論托妮·莫里森《所羅門之歌》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義[J].作家雜志，2010（05）：10-13.