北魏“重申殺牛之禁”考述

摘要：北魏熙平元年（516）詔“重申殺牛之禁”，是對延興五年（475）“禁殺牛馬”的延續(xù)。禁殺牛并不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會為保護(hù)耕牛而催生的律令，而是佛教傳入中國后，由接受佛法的統(tǒng)治者主導(dǎo)而頒行的具有宗教戒律意味的禁令，這點在南朝的梁武帝和北朝的獻(xiàn)文帝、胡太后身上得到彰顯。

關(guān)鍵詞：北魏;禁殺牛;佛教;釋老志

《魏書·肅宗紀(jì)》熙平元年（516）七月條載：“庚午，重申殺牛之禁。”[1]殺牛禁令在北朝正史中較為鮮見，此處又有“重申”二字，意味著之前便存在禁殺牛的律令。那么，北魏統(tǒng)治者之前為何要禁殺牛？于何時禁？本文擬就這些問題給予回答。

一、魏晉之前史籍未見禁殺牛

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，牛具有很高的價值和地位，同時又是祭牲，一般的聯(lián)想，禁殺牛可能和統(tǒng)治者重視耕牛有關(guān)，然而在魏晉南北朝之前的史籍中，卻幾乎不見把不殺牛作為一種法條禁令存在的痕跡。

先秦文獻(xiàn)中僅有《禮記》中的兩篇明確提到過“不殺牛”，《王制》篇在述及祭祀之禮時記曰：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”《玉藻》篇中有基本相同的表述，曰：“君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。”[2] 從各自語境來看，前者大概是為節(jié)省民用，后者則是要求貴族不殺生來涵養(yǎng)仁心。前四史中未見禁殺牛的記載，甚至有一些關(guān)于“殺牛”的記錄，擇錄如下：

《史記·孟嘗君列傳》：齊為會，日殺牛置酒。《龜策列傳》：殺牛取革，被鄭之桐。[3]

《漢書·馮唐傳》：今臣竊聞魏尚為云中守，軍市租盡以給士卒，出私養(yǎng)錢，五日壹?xì)⑴＃责嬞e客軍吏舍人，是以匈奴遠(yuǎn)避，不近云中之塞。卷71《疏廣傳》：于是太守殺牛自祭孝婦冢，因表其墓，天立大雨，歲孰。[4]

《后漢書·夫余國》：以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰“迎鼓”。是時斷刑獄，解囚徒。有軍事亦祭天，殺牛，以蹄占其吉兇。李賢注：《魏志》曰：“牛蹄解者為兇，合者為吉。”[5]

《蜀書·張嶷傳》：嶷殺牛饗宴，重申恩信，遂獲鹽鐵，器用周贍。《吳書·韓當(dāng)傳》裴注：遂共圖計，以當(dāng)葬父，盡呼親戚姑姊，悉以嫁將吏，所幸婢妾，皆賜與親近，殺牛飲酒歃血，與共盟誓。[6]

從以上材料可見，牛是皮革、肉食和祭祀牲的來源，殺牛之事常見;更有用來占卜或盟誓而殺牛的記載。先秦文獻(xiàn)中雖然提到了天子“不殺牛”，但卻是有條件的，即“無故”，如果碰上太牢祭祀，牛還是避免不了被宰殺。

可以說，魏晉之前，官方并沒有明顯的禁殺牛令，對于牛的處置，《禮記》中可見，西周尚有禮教約束，不輕易殺牛;東周以后，牛便扮演著萬金油的角色，在日常祭祀、宴鄉(xiāng)、占卜、盟誓等方面貢獻(xiàn)著自己的價值。

二、梁武帝禁殺牛

禁殺牛如果不是和農(nóng)耕相關(guān)，熙平元年的這條“重申殺牛之禁”，就應(yīng)該從別的角度來理解。在與孝明帝同時代的南梁，亦頒有禁殺牛的律令。《梁書》卷15《謝朏傳》記載：

子諼，官至司徒右長史，坐殺牛免官，卒于家。[7]

謝朏是謝安族孫，南梁大臣，其子謝諼官至司徒右長史。在梁武帝天監(jiān)七年改革后的官制中，十八班為最高等，班越多者官位越高，司徒右長史位列十班，大概相當(dāng)于九品官制中的四品。[8]謝諼在朝任官，位階也不算低了，但卻因殺牛而被免官，“卒于家”或許也可以說明此后再也未被啟用，足見彼時禁令之嚴(yán)。朝廷禁令如此，地方官員當(dāng)然需要竭力執(zhí)行。《南史·王僧孺?zhèn)鳌份d：

梁天監(jiān)初，除臨川王后軍記室，待詔文德省。出為南海太守。南海俗殺牛，曾無限忌，僧孺至便禁斷。[9]

又《梁書·蕭琛傳》載：

（天監(jiān)）九年，出為寧遠(yuǎn)將軍、平西長史、江夏太守。……出為信威將軍、東陽太守，遷吳興太守。郡有項羽廟，土民名為憤王，甚有靈驗，遂于郡廳事安施床幕為神座，公私請禱，前后二千石皆于廳拜祠，而避居他室。琛至，徙神還廟，處之不疑。又禁殺牛解祀，以脯代肉。[10]

以上二則材料顯示，王僧孺在南海郡禁斷殺牛，蕭琛在吳興郡禁殺牛解祀，是為了移風(fēng)易俗。但我們不能忽視的是，這二者都是在天監(jiān)年間地方所行的禁殺牛令，結(jié)合謝諼“坐殺牛免官”的事例，將禁殺牛和梁武帝的統(tǒng)治聯(lián)系在一起，應(yīng)該問題不大。進(jìn)一步說，只有梁武帝明令禁殺牛，地方官才會這么嚴(yán)格地去落實。

從正史中我們還能見到一些梁武帝祭祀不殺牛的記載，如《隋書·禮儀二》中記錄了改迎氣定制的事：

《禮》，天子每以四立之日及季夏，……各于其方之近郊為兆，迎其帝而祭之。……春迎靈威仰者，……夏迎赤熛怒者，……秋迎白招拒者，……冬迎葉光紀(jì)者，……中迎含樞紐者，……梁、陳、后齊、后周及隋，制度相循，皆以其時之日，各于其郊迎，而以太皞之屬五人帝配祭。并以五官、三辰、七宿于其方從祀焉。

梁制，迎氣以始祖配，牲用特牛一，其儀同南郊。天監(jiān)七年，尚書左丞司馬筠等議："以昆蟲未蟄，不以火田，鳩化為鷹，罻羅方設(shè)。仲春之月，祀不用牲，止珪璧皮幣。斯又事神之道，可以不殺明矣。況今祀天，豈容尚此？請夏初迎氣，祭不用牲。"帝從之。[11]

迎氣是古代天子四時祭祀的一種，按梁制，迎氣應(yīng)當(dāng)用牛一頭，但在天監(jiān)七年的夏初迎氣之前，有司奏議祭不用牲，武帝從其奏不殺牛。聯(lián)系上文中蕭琛禁殺牛解祀的例子，大概可以推測，武帝禁殺牛不會早于天監(jiān)七年，而在天監(jiān)九年之后不久就完全可以落實到地方了。

在這之前發(fā)生了哪些事呢？是什么原因使梁武帝決然下令禁斷殺牛？我們可以從正史外的佛教典籍中尋找答案。梁武帝于天監(jiān)三年棄道奉佛[12]，天監(jiān)十年在郝騫等人迎回旃檀佛像后開始吃素，《集神州三寶感通錄》卷2載：

以天鑒元年正月八日。夢檀像入國。因發(fā)詔募人往迎。……時決勝將軍郝騫謝文華等八十人應(yīng)募往達(dá)。具狀祈請。……至天鑒十年四月五日。騫等達(dá)于揚都。帝與百寮徒行四十里。迎還太極殿。建齋度人。大赦斷殺。絓是弓刀矟等。并作蓮花塔頭。帝由此菜蔬斷欲。[13]

此處的“大赦斷殺”可以有兩種理解，一是大赦，禁斷殺生，二是赦免犯死刑的人，如果前一種理解成立，那么便有理由推斷，天監(jiān)十年的“斷殺”可能是禁殺牛令的起點。不過，即便用后一種理解，也有足夠的理由認(rèn)為，梁武帝開始“蔬食斷欲”，至少在小范圍內(nèi)（皇宮）實現(xiàn)了禁殺生，殺牛之禁也有了頒行的基礎(chǔ)。

綜合以上討論，可以大致梳理出一條線索。梁武帝于天監(jiān)三年皈依佛教，天監(jiān)十年在從天竺迎回佛像后，下決心吃素;與此同時，禁殺牛開始出現(xiàn)南梁的律法實踐中，而且貫徹得較為徹底;不僅體現(xiàn)在違禁的處罰嚴(yán)格，朝官殺牛會被罷免，而且這一禁令以很快的速度推行到地方，伴隨祭祀不殺牛的措施，對民間風(fēng)俗起到一定的化改作用。

三、釋“重申殺牛之禁”

回到一開始的問題，熙平元年（516）的“重申殺牛之禁”，是否也和梁武帝禁殺牛那樣，與統(tǒng)治者崇信佛教有關(guān)呢？如果讀過《魏書·釋老志》，對北魏時期佛教的發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)該有所了解，此處不再贅述。一個整體的印象是，北魏建國之前，佛教業(yè)已為統(tǒng)治者所了解，之后逐漸發(fā)展，除了太武帝時期有過短暫的滅佛活動外，佛教在北魏一直是受到推崇的，云崗、龍門二石窟，及國內(nèi)無數(shù)的塔寺、佛造像，就是最明顯的印證。

熙平元年（516）之前頒布的那次殺牛禁令，以及這次對殺牛之禁的重申，是否皆來自于統(tǒng)治者的佛教信仰呢？

（一）胡太后禁殺牛與放生

先來看這次的重申令。熙平是北魏孝明帝的第一個年號，他即位時尚幼，其母胡太后臨朝聽政。《北史·后妃上》記載道：

宣武靈皇后胡氏，安定臨涇人，司徒國珍女也。……后姑為尼，頗能講道。宣武初，入講禁中，積歲，諷左右稱后有姿行。帝聞之，乃召入掖庭，為充華世婦。

及明帝踐阼，……臨朝聽政，猶曰殿下，下令行事。……太后以明帝沖幼，未堪親祭，欲傍周禮夫人與君交獻(xiàn)之義，代行祭禮。……遂攝行初祀。太后性聰悟，多才藝，姑既為尼，幼相依托，略得佛經(jīng)大義。……尋幸永寧寺，觀建剎于九級之基，僧尼士女赴者數(shù)萬人。及改葬文昭高后，太后不欲令明帝主事，乃自為喪主。……后幸嵩高山，夫人、九嬪、公主以下從者數(shù)百人，升于頂中。廢諸淫祀，而胡天神不在其例。

及尒朱榮稱兵度河，太后盡召明帝六宮，皆令入道，太后亦自落發(fā)。……太后及幼主并沈于河。太后妹馮翊君收瘞于雙靈寺。[14]

從以上材料可知，胡太后在入宮前曾為尼姑，“略得佛經(jīng)大義”，而且“頗能講道”，也正因此“入講禁中”，得到宣武帝的寵幸，生下孝明帝，后來又成為馳騁朝堂的胡太后。材料中“改葬文昭高后”發(fā)生在神龜二年正月（519），此時胡太后仍然不想讓孝明帝主事，可見熙平元年的這次重申禁殺牛無疑是出自胡太后之意。事實上，孝明帝直到正光元年（520）加元服弱冠，是年幽禁胡太后，殺清河王元懌，“總勒禁旅，決事殿中”[15]，才算是親政。

禁殺牛令既是出于胡太后，它的頒行和佛教的關(guān)系也就明朗起來，如果結(jié)合這一年的另一條詔令來看，關(guān)系會更加明朗。《魏書·肅宗紀(jì)》載：

（五月）庚午，詔放華林野獸于山澤。[16]

在帝紀(jì)中出現(xiàn)，說明此詔的重要性。如果單獨看這條詔令，也會使人不明所以，為何要將華林園的野獸放歸山澤？但結(jié)合不久之后又頒行的禁殺牛令來看，二者或許都出于胡太后本人的佛教信仰，放生、禁殺牛，皆是具有顯著佛教色彩的行為。

（二）獻(xiàn)文帝禁殺生、禁蓄猛禽與禁殺牛馬

在北魏，放生行為是否和佛教直接相關(guān)呢？這就需要提到另一位帝王——獻(xiàn)文帝拓跋弘，他和禁殺牛令也有密切關(guān)系。《魏書》中有不少述及獻(xiàn)文帝對佛教和隱修生活的興趣，擇列如下：

《顯祖紀(jì)》：帝雅薄時務(wù)，常有遺世之心，欲禪位于叔父京兆王子推，語在《任城王云傳》。群臣固請，帝乃止。[17]

《釋老志》：高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習(xí)玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。……顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。[18]

從以上材料中可以得到兩條信息：第一，獻(xiàn)文帝有比較濃厚的遁世情緒，即皇位似乎更加重了這種情緒，以致“篤信尤深”，這是他禪位于孝文帝的關(guān)鍵因素，禪位之后，他也就能順理成章的把政務(wù)交付出去，自己在西山禪房過起了隱修生活。二是獻(xiàn)文帝兼通佛老，不僅閱覽佛教經(jīng)論，而且喜好老莊之學(xué)，與沙門和談玄之士皆有往來，而且可以“與論理要”，可見其并非粗淺泛學(xué)之輩。

《釋老志》中還連續(xù)記載了三條延興二年（472）的詔令[19]，其中一條便是關(guān)于禁斷殺生，錄之如下：

又詔曰：“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產(chǎn)，務(wù)存高廣，傷殺昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生之業(yè)。朕為民父母，慈養(yǎng)是務(wù)。自今一切斷之。”[20]

這里的“內(nèi)外之人”，以是否皈依佛門為依據(jù)，佛門弟子為“內(nèi)”，一般的世俗之人為“外”。材料反映出當(dāng)時有些無知之徒為“存高廣”求虛榮，多有殺生之舉。關(guān)于此種狀況，試舉一例說明。《魏書·馮熙傳》記載了馮熙為造佛圖殺牛之事：

熙為政不能仁厚，而信佛法，自出家財，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經(jīng)。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熙曰：“成就后，人唯見佛圖，焉知殺人牛也。”其北邙寺碑文，中書侍郎賈元壽之詞。高祖頻登北邙寺，親讀碑文，稱為佳作。[21]

馮熙是文明太后的兄長，孝文帝即位后，他是手握權(quán)勢的外戚，身居高位。他雖然“信佛法”，但所行之事卻不像懂佛法之人，為建造佛塔、佛寺，傷殺人牛，在沙門勸止時，竟然說出“人唯見佛圖，焉知殺人牛”這種混帳話，完全與佛法教義相悖。馮熙大概就是獻(xiàn)文帝詔書中“無知之徒”的代表，所為非所信，他自掏腰包造佛圖的動機(jī)中，大概多是求聲名和贊譽，而非確實篤信。針對此類情況，獻(xiàn)文帝強(qiáng)調(diào)精誠所至，也會“福鐘不朽”，進(jìn)而提出禁斷一切傷生之業(yè)。

除了禁斷殺生外，獻(xiàn)文帝還下令禁止蓄養(yǎng)猛禽。《魏書·釋老志》記載了一段非常溫情的對話：

（延興）三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右曰：“此飛鳴者，為雌為雄？”左右對曰：“臣以為雌。”帝曰：“何以知？”對曰：“陽性剛，陰性柔，以剛?cè)嵬浦厥谴埔印！钡勰丝欢鴩@曰：“雖人鳥事別，至于資識性情，竟何異哉！”于是下詔，禁斷鷙鳥， 不得畜焉。[22]

此段文字刻畫出一個宅心仁厚的帝王形象，人和鳥皆為有情眾生，獻(xiàn)文帝將這二者等量齊觀，認(rèn)為人與鳥的資識性情本無區(qū)別，體現(xiàn)了佛教的平等觀。延興五年（475）還有一次禁蓄猛禽的詔令，其中涉及到禁殺牛馬：

（四月）癸未，……詔禁畜鷹鷂，開相告之制。……六月庚午，禁殺牛馬。[23]

禁蓄鷹鷂與延興三年（473）的禁蓄鷙鳥可以看作一類禁令，某種程度上是對田獵行為的抑制，是獻(xiàn)文帝“深慜生命”思想的外顯。需要注意的是這里出現(xiàn)的“禁殺牛馬”，這是北魏正史中除了熙平元年（516）禁殺牛令之外，唯一一條明確提及要禁殺牛的詔令。

這條禁令，會不會就是熙平元年禁令的前身呢？通過前述內(nèi)容的考察，答案應(yīng)該是肯定的。原因有二：其一，這些禁令的出現(xiàn)并非是孤例，而是和放生、禁殺生之類的護(hù)生行為伴隨而生的，與佛教義理有著密不可分的關(guān)系;其二，這些禁令的發(fā)起者在思想層面具有一定的相似性，獻(xiàn)文帝和胡太后都有著不錯的佛學(xué)修養(yǎng)，對佛教義理的理解不至于淺薄。從這兩個層面考慮，熙平元年的“重申殺生之禁”，應(yīng)該就是對延興五年“禁殺牛馬”的延續(xù)。

四、結(jié)論

通過以上考述，可以得出以下兩個結(jié)論：

一、熙平元年（516）的“重申殺生之禁”，是對延興五年（475）“禁殺牛馬”的延續(xù)。

二、禁殺牛并不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會為保護(hù)耕牛而催生的律令，而是佛教傳入中國后，由接受佛法的統(tǒng)治者主導(dǎo)而頒行的具有宗教戒律意味的禁令，這點在南朝的梁武帝和北朝的獻(xiàn)文帝、胡太后身上得到彰顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]《魏書》卷9《肅宗紀(jì)》，中華書局，1974年，第224頁。

[2][清]阮元校刻：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刊本，中華書局，2009年，第245頁，第546頁。

[3]《史記》卷75《孟嘗君列傳》，中華書局，1950年，第2360頁;卷128

《龜策列傳》，第3236頁。

[4]《漢書》卷50《馮唐傳》，中華書局，1962年，第2314頁;卷71《疏廣傳》，第3042頁。

[5]《后漢書》卷85《東夷列傳·夫余國》，中華書局，1965年，第2811頁。

[6]《三國志》卷43《蜀書·張嶷傳》，中華書局，1959年，第1053頁。卷55《吳書·韓當(dāng)傳》，第1286頁。

[7]《梁書》卷15《謝朏傳》，中華書局，1973年，第264頁。

[8]參考《隋書》卷26《百官上》，中華書局，1973年，第730頁。又據(jù)同書卷27《百官中》，北齊官制，司徒右長史為第四品，第766頁。

[9]《南史》卷59《王僧孺?zhèn)鳌罚腥A書局，1976年，第1460頁。

[10]《梁書》卷26《蕭琛傳》，第397頁。

[11]《隋書》卷7《禮儀二》，中華書局，1973年，第128-129頁。

[12]《佛祖歷代通載》記載：“天監(jiān)三年四月八日。帝率道俗二萬余人升重云殿。親制文發(fā)愿。乞憑佛力永棄道教。不在崇奉。……寧在正法中長淪惡道。不樂歸依老子暫得神仙。陟大乘心永離邪見。正愿諸佛證明菩薩攝受。弟子蕭衍和南。”收入《大藏經(jīng)》第49冊，第544-545頁。

[13][唐]釋道宣：《集神州三寶感通錄》，收入《大正藏》第52冊，第419頁。

[14]《北史》卷13《后妃上》，中華書局，1974年，第503頁。

[15]《魏書》卷9《肅宗紀(jì)》，第230頁。

[16]《魏書》卷9《肅宗紀(jì)》，第224頁。

[17]《魏書》卷6《顯祖紀(jì)》，第131頁。

[18]《魏書》卷114《釋老志》，第3037頁。

[19] 延興雖是孝文帝即位后的年號，然彼時獻(xiàn)文帝為太上皇，禁殺令實際仍然出自獻(xiàn)文帝。

[20]《魏書》卷114《釋老志》，第3038頁。

[21] 《魏書》卷83上《馮熙傳》，第1819頁。

[22] 《魏書》卷114《釋老志》，第3039頁。

[23]《魏書》卷7上《高祖紀(jì)上》，第141頁。

[24][清]阮元校刻：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》清嘉慶刊本，中華書局，2009年。

[25]《史記》，北京：中華書局，1950年。

[26]《漢書》，北京：中華書局，1962年。

[27]《后漢書》，北京：中華書局，1965年。

[28]《三國志》，北京：中華書局，1959年。

[29]《梁書》，北京：中華書局，1973年。

[30]《隋書》，北京：中華書局，1973年。

[31]《南史》，北京：中華書局，1976年。

[32]《魏書》，北京：中華書局，1974年。

[33]《北史》，北京：中華書局，1974年。

[34][元]釋念常：《佛祖歷代通載》，收入《大藏經(jīng)》第49冊，「中華電子佛典協(xié)會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association， 簡稱 CBETA） 電子佛典系列光盤 （2007）。

[35][唐]釋道宣：《集神州三寶感通錄》，收入《大正藏》第52冊。「中華電子佛典協(xié)會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association， 簡稱 CBETA） 電子佛典系列光盤 （2007）。

作者簡介：

段亞彤（1995-）女，漢族，碩士在讀研究生。