淺析信息化時(shí)代用現(xiàn)象學(xué)分析研究的教育學(xué)

摘要：教材作為教師的拐杖，并不能直接地反映到授課的狀態(tài)中。古人云：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。這句話并不是單單的只是一種知識(shí)的復(fù)制，更重要的是一種腦力的創(chuàng)造活動(dòng)。本文將通過(guò)對(duì)信息化時(shí)代現(xiàn)象學(xué)研究的教育學(xué)進(jìn)行分析，用實(shí)踐發(fā)展來(lái)解釋教育過(guò)程，并以此審視或探討教育理論中的諸多概念，實(shí)現(xiàn)自我改善，自我完善和自我發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);建構(gòu);教育

一、引言

廣義的現(xiàn)象學(xué)是指一種哲學(xué)思潮，內(nèi)容之中除了胡塞爾哲學(xué)外，還有種種哲學(xué)的理論，原則和方法構(gòu)成的體系。現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，筆者在閱讀了《現(xiàn)象學(xué)的觀念》這本書(shū)后，對(duì)其中胡塞爾所提出的問(wèn)題存在兩種不同的思維：即哲學(xué)思維與自然思維之后更加傾向于研究學(xué)生產(chǎn)生行為及其面對(duì)問(wèn)題的態(tài)度。思維是一種存在的反映，是客觀意識(shí)的存在，是客觀認(rèn)識(shí)的存在。老師在教學(xué)的過(guò)程中，不妨運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的知識(shí)來(lái)分析學(xué)生的行為，通過(guò)意識(shí)來(lái)凸顯學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。人類的每一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程都具有其必然性，在反映特定社會(huì)生活的時(shí)候，都表現(xiàn)或流露出來(lái)一定的價(jià)值取向。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中是世界觀，人生觀和價(jià)值觀自覺(jué)或不自覺(jué)地顯現(xiàn)。

二、教育學(xué)文本的“語(yǔ)言層”

教師的教學(xué)能力包括教學(xué)認(rèn)知能力，教學(xué)操作能力，還有教學(xué)的調(diào)控能力。這三種能力分別是將教師對(duì)于所教授的學(xué)科的定理或者法則進(jìn)行概括，然后根據(jù)所教的學(xué)生因材施教，實(shí)行自己的教學(xué)方法。

作為一名教育者，筆者一直認(rèn)為教師最主要的任務(wù)就是如何引導(dǎo)學(xué)生正確的掌握知識(shí)并且掌握思辨能力，從而去更好地解決問(wèn)題，具有更強(qiáng)的外指性。許多教師的身份不僅是教育工作者，同時(shí)也是一名科學(xué)研究的從事人員，同樣從事科研活動(dòng)。因此，教師在教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)還將對(duì)科學(xué)的研究提出一些新的觀點(diǎn)和理論，培養(yǎng)著人的教養(yǎng)這一重任。所謂傳道授業(yè)解惑，不僅僅是一種知識(shí)的復(fù)制，更是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性的活動(dòng)。

孟子曰：得天下英才，而教育之。其中的教育一般被認(rèn)為是教誨與培育。作為一名老師，師德是其本質(zhì)要求。

拿一個(gè)很典型的案例來(lái)分析。某省的中學(xué)的一位學(xué)生在課堂上打架，當(dāng)時(shí)楊老師對(duì)于學(xué)生在課堂上打架，并沒(méi)有太在意，也沒(méi)有及時(shí)的制止，他說(shuō)了一句，你們要是有力氣的話，下課到操場(chǎng)上去打。有一名同學(xué)打到最后，口吐白沫，臉部發(fā)白，同學(xué)們將其送到醫(yī)院，楊老師仍然繼續(xù)上課，這個(gè)受傷的學(xué)生送到醫(yī)院后搶救無(wú)效去世，這件事在社會(huì)上引起了很大的輿論，也被稱為“楊不管”事件。

從教育學(xué)的文本概念出發(fā)，教育的本質(zhì)屬性是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。它是人類所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，可以以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而影響人的身心發(fā)展是無(wú)意識(shí)或無(wú)目的就不能稱之為教育。

三、教育學(xué)存在的“形象層”

人的社會(huì)性的存在方式就決定了人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中必然要承擔(dān)的社會(huì)角色，每一個(gè)明確的社會(huì)角色都具有明確的分工。在家里，扮演著父母的角色;在學(xué)校，扮演著老師的角色;在社會(huì)上就是一名工作者，勇于承擔(dān)起自己應(yīng)有的義務(wù)和責(zé)任。教師的職業(yè)義務(wù)不僅是社會(huì)對(duì)于教師的道德規(guī)范要求，同樣也是教師主體在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)轉(zhuǎn)化成為道德意識(shí)。

教師職業(yè)義務(wù)的確立，不僅僅在于一個(gè)社會(huì)道德的義務(wù)，同時(shí)也是道德主體自我建構(gòu)的一個(gè)過(guò)程。在信息化的時(shí)代中，教師這個(gè)中心將不斷的向?qū)W生轉(zhuǎn)移。教師引領(lǐng)學(xué)生幫助學(xué)生理解教育的內(nèi)涵。

在教師履行道德義務(wù)的時(shí)候，往往會(huì)遇到困難和考驗(yàn)。在《被嫌棄的松子的一生》中，就有這樣一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)松子發(fā)現(xiàn)偷錢(qián)的人是自己的學(xué)生的時(shí)候，因?yàn)樗龥](méi)有辦法勸自己的學(xué)生把錢(qián)還上，于是她就自己掏錢(qián)加上偷了寢室室友的錢(qián)把旅店老板的錢(qián)給補(bǔ)上。

要真正和有效的義務(wù)感道德義務(wù)主體還必須要實(shí)現(xiàn)義務(wù)意識(shí)向教育良心的轉(zhuǎn)化。教師的良心受到社會(huì)文化價(jià)值觀，還有社會(huì)生活環(huán)境的浸潤(rùn)，社會(huì)良心影響到教育良心的形成和水平。

四、啟示與建議

（一）思政教育

教師在傳授知識(shí)的時(shí)候，要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，將這兩者結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在知識(shí)能力和思想品德等方面都能夠獲得發(fā)展和進(jìn)步。

作為一名教師，老師在促成中學(xué)生形成良好態(tài)度和品德的方法時(shí)，應(yīng)該注重有效的說(shuō)服，基于恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，利用情感因素，不僅要以理服人，同時(shí)還要以情動(dòng)人，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣時(shí)同時(shí)要注意這個(gè)榜樣的選擇還要貼近學(xué)生的生活。

教師在成長(zhǎng)的路上，要注重自身及學(xué)生良好品德的建設(shè)。在由不同學(xué)科構(gòu)成的共同體中， 抽象意義上的 “教育學(xué)”在當(dāng)今的時(shí)代被拋棄了， 如果離開(kāi)了從事學(xué)術(shù)研究的教育學(xué)者， 教育學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的作用。

（二）實(shí)踐質(zhì)量

作為一名教師——一名學(xué)習(xí)者，不僅要通過(guò)所學(xué)習(xí)的知識(shí)，將理論技術(shù)和方法豐富自己的知識(shí)體系，還需要通過(guò)實(shí)踐性的問(wèn)題來(lái)提升實(shí)踐的質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)質(zhì)量的理解。

作為一名教師，應(yīng)當(dāng)努力認(rèn)真地通過(guò)自己所教學(xué)科的知識(shí)教育理論，知識(shí)教育實(shí)踐的基本技術(shù)和方法，現(xiàn)代教育技術(shù)的知識(shí)和教育科研知識(shí)來(lái)豐富自己的知識(shí)體系，教師即研究者應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐性的問(wèn)題來(lái)提升自己，提高教學(xué)質(zhì)量的認(rèn)可度。

（三）自我革新

作為一名教師，要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，極強(qiáng)的自我凈化，自我完善，自我革新，自我提高，不斷地反思自己在教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的失誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的教學(xué)水平。在自我完善中發(fā)展，在信息化環(huán)境中成長(zhǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：

張鈺爽（2002-），女，河南人，漢，本科，河南信陽(yáng)學(xué)院2018級(jí)學(xué)生。