淺探西昌回族史

狄莫阿依

摘要：地處我國西南的西昌，自元朝以來就有回族不斷遷徙定居，經過明朝和清朝時期大量的回民遷入，現如今西昌市有了兩個回族鄉。元朝的屯田，明朝時的實邊政策，以及在不同時期前來西昌游宦的上層人物，這些都使得西昌遷入大量的回族。

關鍵詞：西昌;回民;遷徙;屯田;游宦

對于中國回族的形成，大家普遍認為是，是公元7世紀中葉，大批波斯和阿拉伯商人經海路和陸路來到中國的廣州、泉州等沿海城市以及內地的長安、開封等地定居，而后公元13世紀，蒙古軍隊西征，西域人大批遷入中國，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統一的民族——回族。現今我國各地基本上都有回族居住，有大規模的聚居的，也有小聚居的，但是無論聚居的規模有多大，回族一般都很少出現獨戶散居的情況。在四川省涼山彝族自治州除了有大量的彝族和漢族居住以外，也有回族居住，他們保持著自己傳統的文化，但又與其他民族融洽的相處，在一個民族成分并不簡單且自身民族人數不及其他民族的環境之下，他們以主人公的姿態生生不息，安居樂業，而這份油然的自主感，和早在這里生活的回族人民的艱苦卓絕分不開。

據記載，自元朝便將大批從歐亞返回故里的回族人民屯駐入西南各地，元代：“凡有軍屯的地方，即有蒙古族軍戶，也就有回族同時同地戍守。”1加之元朝在西昌等地已設有羅羅斯宣慰司，賽典赤.贍思丁的第四子苫速丁.兀默里曾任羅羅斯之下的建昌路的總管，建昌路便是今天的西昌。既然總管都是信仰伊斯蘭教的，那么其隨從人員也應該不乏回民，所以官員游宦也應該會留下了一些回民。在這里值得一提的是苫速丁.兀默里雖為畏兀人，系今天的維吾爾族，然在當時都屬信奉伊斯蘭教，所以便都記載成回民，所以在西昌現今沒有維吾爾族人定居。

屯田使得在元朝有著大量的回族人進入西昌，并且生活了下來。據西昌市經久鄉合營村的沙姓回民自稱是賽典赤.贍思丁的后裔，而他的祖先就是在元朝時期從云南隨著賽典赤.贍思丁到西昌來的，因為當時賽典赤.贍思丁在四川施行屯田制。現在西昌有些村的村名明顯就和軍屯有關系如大營、合營、砂鍋營，而這些營有的是元朝形成的，有些事明朝形成的。2

到了明朝，從陜甘、湖廣、云南遷來了大量的回族穆斯林入住四川，西昌也不例外。西昌來了大量的回族穆斯林，西昌市海南鄉核桃村清真寺碑文序言說：“我扶風宗族，防于明朝，原籍江南蘇州人氏，由洪武年間起，祖宗指揮奉命來建，鎮守青龍隘口，因創基于核桃村序列四大房，始建修清真寺。……由明及清，代產能人。”而民國《西昌縣志》說回民“其來也率由陜西、甘肅或云南，至有明時，自江南來著漸多……瀘山側之清真寺，建于洪武二年，是為最古。”3“據《明史.四川土司傳》載：洪武二十四年（1392年），朝（廷）平定建昌衛指揮月魯帖木兒叛亂，‘置建昌、蘇州二軍民指揮使司及會川軍民千戶所，調京衛及陜西兵一萬五千人往戍之。”4這些不管是民間的碑文還是官方的地方志都說明了明朝時期西昌遷入大量的回族定居，并且修建了清真寺，而且在當時的西昌建設之中，不管是邊防駐守還是文化建設，回族人也做出過巨大的貢獻。直至現在的西昌，都還是能看到當時回族先民留下的一些痕跡。明朝的屯田制在元朝的基礎上繼續發展，為戍守邊防和人民安居樂業有所助益，也使得西昌的回族人民得以增加。而相對的，屯田制度在一定程度上也使得回族人得以民融入這些陌生的環境，并且安居樂業，子孫綿延，對于明廷來說屯田制是經營地方的一種方式，而對于那些隨軍而屯的民眾來說，是一種生活方式。西昌這座小城由于屯民的到來，融入了很多新的文化。

清代是回族入川的高峰期。西昌在清代已經修建了21座清真寺，這足以證明那時的西昌回族人民是很多的，而且他們對自己的信仰也是堅定不移的，絲毫沒有受到周遭其他民族的影響。但由于回族起義被平息以后，人口有所減少。四川回民馬榮先領導的義軍與云南桂亟富、李彥清的回漢義軍于1860年會師，和會理回民共同攻下會理城，又打下黎溪、鹽源等地，并與四川的彝、苗、漢族聯合作戰，1862年會理失陷，這次起義軍的士兵死于戰爭和逃到外地的都不少。5受此次起義造成西南回民不是被殺，就是被安插到較為貧瘠的地方，這使得回民人數急劇下降。但是在此次起義之中，談到西昌回民的很少，都只寫到了鹽源和會理等地，所以筆者對西南回民起義對西昌回族人民的影響便不得而知，但是綜上可以衍生出來的就是，西昌的回民人數可能也下降了，因為不管入陜還是回云貴，當時的寧遠府現在的西昌都是所經之地，回族人民又有團結之至之稱，所以應該是有西昌回族人民參與到了這次起義的。

到了民國時期，西昌的回族人民大力發展教育事業，在三十年代，西昌有28所清真，其中20所就開辦了阿文小學。而且他們對自己的信仰也毫不懈怠。“民國《西昌縣志》載‘回民來則往往聚居一小區，保其純粹之舊習，分建清真寺，高敞清潔，為禮拜諷經之所。”6西昌回族人民還發揮自己的天賦，在從商賺錢的同時造福于社會，利用房屋拆價補償款辦了糧食加工廠;興辦回族糕點廠，不僅品種繁多，而且供應地也多，為他人的生活帶來了很大益處;他們積極加入政府修建公共基礎設施的工作當中，自給自足的同時也造福了鄰近的人。

在戰爭時期，紅軍長征經過西昌等地，西昌等地的有些回族男子前去參軍，保家衛國。

回族人有著很優秀的經商方法，在文化大革命時期，回族人民的清真寺受到了嚴重的摧毀，但是在政府的幫助下，在回族人民的智慧下，不僅修建了清真寺，而且建立了一套自給自足的方法，將清真寺發展的很有聲色。1982年12月四川省成立了伊斯蘭教協會，在各地、州、市、縣，也相繼成立了伊斯蘭教協會，穆斯林的生活習俗和宗教信仰得到了保護和尊重。

自元朝以來，回族人民隨軍戍邊來到西昌，經過元、明、清，還有民國，到現在的中國民族共和國，他們的的隊伍龐大過也遭受過打擊，但是卻一直堅忍不拔，讓西昌的各族兄弟姐妹見到了如此難得的品質的同時，也為西昌帶來了很多新鮮的文化。現在的西昌，有兩個回族自治鄉，這兩個回族自治鄉對于其他民族而言沒有什么突兀，對于他們做禮拜過屬于自己的節日，大家都覺得稀松平常。有些清真寺也成為大家所欣往的地方。西昌的街上，隨處可見清真食堂，大家都很喜歡里面的食物，這就說明回族人民在西昌生活的很自得很融洽。

回族的遷徙是全國性的，是在特殊的時代，由于特殊的執政王朝所決定的一種鞏固統治的手段。元朝時期的屯田，將回族人帶到了其需要戍邊的地方，回族人民便在那里生活扎根;到了明朝，朝廷進一步加強的邊疆管理，屯田也得以繼續運用;清朝時期回民的遷徙并沒有結束，然而沖突卻不會永遠消失，因此身處西南的回族人民受到重創;但是到了民國時期回族人民并沒有放棄認真生活，最終在西昌的以安居樂業。

參考文獻：

專著：

[1]. 尤中：《中國西南的古代民族》，昆明：云南人民出版社，1989年。

期刊：

[2]. 穆德全：《回族在西南地方史上的分布》，載《四川大學學報（哲學社會學版）》，1989年04期。

[3]. 張澤洪：《四川伊斯蘭教史述略》，載《宗教學研究》，1991年Z2期。

[4].蘇德宣：《川西三邊縣回民概況》，載《崛起》，第5卷第3期。