淺論黑川紀(jì)章“共生”建筑思想在建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

張致遠(yuǎn)

摘要：黑川紀(jì)章的建筑思想由早期的“新陳代謝”思想深化為“共生”思想后，實(shí)現(xiàn)了許多具有現(xiàn)代地方風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)，不僅將現(xiàn)代文化與日本傳統(tǒng)文化結(jié)合，還開創(chuàng)了“灰空間”等新的空間設(shè)計(jì)邏輯，對(duì)東亞地區(qū)的建筑發(fā)展具有很高的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：黑川紀(jì)章;“共生”思想;灰空間;建筑思想

1 黑川紀(jì)章的“共生”建筑思想

黑川紀(jì)章于1960年加入“新陳代謝”組織，強(qiáng)調(diào)建筑需要具有“新陳代謝”的能力。20世紀(jì)70年代后，他的建筑思想深化為“共生”思想，取源于日本的文化、哲學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)他也廣泛宣傳“共生”建筑與規(guī)劃的設(shè)計(jì)理念。他將一切建筑元素都看作是互相影響的詞匯或符號(hào)，能夠組合產(chǎn)生意義和氛圍，所以將日本文化和西方現(xiàn)代文化相結(jié)合是需要文化共生的。“共生”包括歷史的共生、部分與整體的共生、內(nèi)部空間與外部空間的共生、人與自然和技術(shù)的共生、確定性與不確定性的共生……在他看來(lái)，“共生”也是建筑設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃的發(fā)展方向。

2 “共生”建筑思想對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)案例及影響

2.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生——現(xiàn)代地方風(fēng)格的發(fā)展

黑川紀(jì)章在設(shè)計(jì)中有意識(shí)地把傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合在一起，使之產(chǎn)生多重性含義，包括對(duì)傳統(tǒng)形式的借鑒、傳統(tǒng)材料的選擇、傳統(tǒng)標(biāo)志的提煉等等，最終將各類夠表達(dá)本土感情的細(xì)部融入建筑本身。再深入一步說(shuō)，不同的人帶著不同的文化，有了對(duì)于建筑的不同感受，還能達(dá)成了因人而異的氛圍“共生”。

以廣島現(xiàn)代美術(shù)館為例，黑川紀(jì)章將日本傳統(tǒng)的貨倉(cāng)作為建筑的形式依據(jù)，將傳統(tǒng)的墻的質(zhì)感與屋頂?shù)男问揭袁F(xiàn)代建筑的手法進(jìn)行重構(gòu);并且，建筑立面以灰色調(diào)為基礎(chǔ)，糅合古今不同的石材、瓷磚、鋁材等多種材料。這樣做有兩種作用，首先，貨倉(cāng)的形式暗示了美術(shù)館的儲(chǔ)藏功能，達(dá)成這種現(xiàn)代建筑對(duì)于本土文化的隱喻;其次，利用材質(zhì)的組合使用，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生。

時(shí)至今日，許多建筑設(shè)計(jì)師都在通過借鑒地方風(fēng)格、傳統(tǒng)風(fēng)格、民俗風(fēng)格來(lái)改造現(xiàn)代主義帶來(lái)的刻板、單一的建筑面貌。而現(xiàn)代與傳統(tǒng)共生也就成為了一種常用的設(shè)計(jì)手法。對(duì)于特定建筑而言，不僅可以借鑒本地傳統(tǒng)，還可以吸收外來(lái)傳統(tǒng)。在黑川紀(jì)章的建筑設(shè)計(jì)作品中，廣島現(xiàn)代美術(shù)館直接吸收本地文化加以抽象、變形而成;而馬來(lái)西亞吉隆坡國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓，則將伊斯蘭陵園里的園拱形墓群吸收成為靈感來(lái)源，并運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)。將非本土的傳統(tǒng)通過與伊斯蘭相關(guān)這一邏輯鏈接，巧妙地進(jìn)行“嫁接”，也能形成非常有效的文化共鳴體驗(yàn)，達(dá)成了國(guó)際主義與地域主義的共生。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)也注意到了“共生”理念。例如中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)，設(shè)計(jì)者認(rèn)為一個(gè)美術(shù)學(xué)院的校園的建設(shè)，不僅在于景觀設(shè)計(jì)這一角度，還在于更本質(zhì)的層次上對(duì)建設(shè)模式的選擇，這將影響學(xué)生的世界觀、藝術(shù)觀、道德觀，確立一種人與自然的關(guān)系，并最終影響未來(lái)。而最終全新的校園建成，但建筑卻多帶有磚墻、石墻、白灰墻，配有簡(jiǎn)易的木作、鋼構(gòu)，體現(xiàn)出了自然樸素的傳統(tǒng)審美情趣。整山理水的措施使校園中自然形成了動(dòng)靜的區(qū)分，各種漫游性場(chǎng)所更是展現(xiàn)了中式山水畫一般的獨(dú)特韻味，還設(shè)計(jì)了穿越山水、建筑的漫游環(huán)路，走廊、小屋、亭臺(tái)、山水邊，都是多功能的步行空間。

2.2 共生的過渡空間——“灰空間”

共生思想與妥協(xié)、混合、折中之類的消極結(jié)合態(tài)度是不同的，因?yàn)楣采姓J(rèn)對(duì)立的雙方之間存在著固有不可改變的部分，雙方需要彼此尊敬這一部分。文化是如此，建筑空間也是如此。想要讓共生成立，就需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)中間領(lǐng)域。中間領(lǐng)域使對(duì)立雙方之間的共同原則、共同理解成為可能。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，沒有明確的界線，雙方可以感受到中和的氣場(chǎng)。內(nèi)部與外部互相滲透是日本的藝術(shù)、文化、建筑中最有個(gè)性的特征。黑川紀(jì)章將這種佛教觀念轉(zhuǎn)化為建筑中的“灰空間”，并感悟到了建筑物與周圍環(huán)境的連續(xù)性，室內(nèi)與室外空間的不確定性等，因此他提出現(xiàn)代建筑中也應(yīng)當(dāng)保留“灰空間”，提倡建筑空間設(shè)計(jì)中可以保持模糊性和過渡性的思想。

黑川紀(jì)章還非常提倡“灰”的色彩，即日本傳統(tǒng)的“利休灰”，這是一種由紅、藍(lán)、黃和白幾種顏色按比例調(diào)和的高級(jí)灰，通過色彩比重的不同可以展現(xiàn)出一定的色彩傾向，達(dá)到一種平和而深蘊(yùn)的過渡效果。利休灰的美學(xué)精神在日本的城市和建筑空間中普遍存在，綠灰色、藍(lán)灰色、白粉墻形成的灰色的城市，也代表著建筑形式、材質(zhì)、色彩的多元共生。

1975年的福岡銀行本店的設(shè)計(jì)，就充分表現(xiàn)了黑川紀(jì)章的灰空間思想。他為建筑設(shè)計(jì)了一個(gè)檐下的開敞空間，建立了一個(gè)中間領(lǐng)域，在這里自然景觀和建筑物互相延伸，公私相接，內(nèi)外交融。對(duì)于建筑而言，這樣的灰空間可以為室內(nèi)室外的差異提供調(diào)和;對(duì)于城市和街道而言，灰空間則可以促進(jìn)有意義的公共生活，例如步行出行，如果沿途有灰空間的設(shè)計(jì)，就會(huì)帶給人愜意的公共活動(dòng)，并且滋生良性的社會(huì)關(guān)系。

其實(shí)，“灰空間”所代表的過渡空間經(jīng)過多年的實(shí)踐運(yùn)用，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中也有一些體現(xiàn)。例如，街道美觀需要過渡空間，超大尺度的空間例如巨型建筑或廣場(chǎng)等等空間是非常規(guī)尺度的，會(huì)給人的帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺沖擊，而行車道、人行道、公園、水景、地標(biāo)雕塑、景觀小品等設(shè)施，構(gòu)成了城市中的灰空間，為建筑單體與城市的秩序和諧提供了視覺和心理的過渡。城市寸土寸金，增加灰空間在城市中的比重，例如街邊公園、裝置小品、綠地步道，更是顯得彌足珍貴。目前，國(guó)內(nèi)的城市規(guī)劃都開始重視灰空間的打造，“公園城市”也成為規(guī)劃中的流行語(yǔ)，目的就是為城市空間提供視覺上和感受上的過渡地帶，為居民提供更舒適的戶外空間。

3 結(jié)語(yǔ)

黑川紀(jì)章的建筑思想，從“新陳代謝”到“共生”，其建筑思想指導(dǎo)了現(xiàn)代地方風(fēng)格建筑的設(shè)計(jì)與建設(shè)，也創(chuàng)造出了“灰空間”的曖昧空間概念，傳遞出了日本獨(dú)特的建筑邏輯，給各類建筑空間提供全新的視角，為東亞乃至全球的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域都提供了非凡的參考意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬國(guó)馨.“走自己的路”——記黑川紀(jì)章[J].世界建筑，1984（06）.

[2] 杜娟，宋宏宇.日本建筑的共生理念[J].建筑知識(shí)，2003.

[3] 韓森.“共生”思想的啟迪——與黑川紀(jì)章先生兩次接觸有感[J].中外建筑，2000（02）.