存在于當代的農村葬禮

摘要：時代變遷，歲月更迭，人的一生都會歷經著生老病死的過程，死亡二字頗為沉重。事實上沉重是留給活著的人，脫離了肉體的軀殼，變成了不可捉摸的靈魂，應該也就無意識罷。而葬禮就是后代專門紀念先人，表達敬意的莊重儀式。從古至今葬禮過程，有了很大的變化，當代的農村葬禮演變至今，仍在傳承，我們年輕的一代有必要有一定的了解。

關鍵詞：當代農村;葬禮儀式

我打小生長在農村，紅事參加過不少，但白事很少接觸，因為在農村地區白事是不吉利的，害怕不謹慎的行事帶來一些霉運。而隨著年齡增長，在外讀書，更少有機會去了解各類農村儀式的詳細過程，一直覺得遺憾，畢竟弄清葬禮這一特殊的儀式，記錄下來，讓我們這年輕的一輩，對于當代的農村葬禮有所了解，也是一種文化的傳承。

葬禮的具體過程如下：

葬禮前的準備

報喪

人去世以后，辦喪禮時，要想辦法通知死者的各房親戚，過去，山高路遠，交通不便，就需要專門請一位報喪者。報喪者按照主家的要求，依據列好的需要通知的親戚的名單和住址，連夜趕路去通知，即使天氣惡劣，大雨或者曝曬也得快走著去，到了給親戚道個哀，說明情況，以及下葬時間。被通知的人家看報喪的人旅途辛苦，會煮上一碗面，臥上幾個荷包蛋，讓吃過恢復體力再走。手機的出現，就省去了這個步驟，不過沒有聯系方式，也得想辦法通知。短信，電話的言辭都得反復斟酌，白事不同于紅事，是不吉利的，所以一定要注意不能觸了別人的霉頭。

收斂

收斂，是讓死者干干凈凈，體體面面的離開。村子里頭會有幾個常年給死人收斂的人，一般年紀偏大，懂這個，也沒有太多的禁忌。男和女是有區別，男性收斂的叫抹（ma）澡，女性的收斂叫梳頭。以女性為例，一般是請三位五六十歲的婦女，膽子大，力氣大，手腳麻利。普通自然去世的人，兒女有準備，會提前收拾干凈，這也只是個過場，但意外驟然去世的人，身上有污跡，這個過程就不能避免了。然后換上準備好的壽衣，壽衣也是有講究的上衣四件，下衣三件，只能是單數，材料一般為雪紡，不能是鍛，因其諧音“斷”，最好了是綿，取其綿綿不絕之意，是對子孫后代的蔭庇。最后把頭發梳理妥帖，就收拾的差不多了。

設置靈堂

棺材也是早早準備好的，農村人在六十多歲時，會請專門的師傅做好，放置在家里偏僻不顯眼的場所。呈長方體，窄長的，可打開，上有蓋，古話說：棺材六尺八寸半睡盡天下男子漢，這就是棺材的長，寬二尺八寸半，高最多是三尺五寸半。普通人家材料多用沙樹也叫子孫樹，也有采用柏樹也稱飛子樹，寓意飛子成林。有錢人家則用檀木，“檀木的棺材，梨木的桌，不是官家買不著”材質堅硬，不易腐敗，價格不菲。棺材會涂上黑色的漆，等晾干以后，包上舊衣服被子，停放妥當，等使用的時候，不必驚慌。用農村的話來說“這個東西一定要做的好”，平時也不能隨意的說，要隱晦。

安置死者的棺材會放在堂屋，前面一張八仙桌，高高大大，有雕花，刷著精漆，上面放著香盒，點著兩只蠟。棺材上有大紅色的棺罩，上面繡有花紋，四周垂掛處還有各色的小彩燈，可點亮。堂屋外面是道場，面積很是寬廣，用油布搭成一個臨時的棚子，能遮風避雨，又在里面擺上許多椅子桌子。開席時，就在這里擺上五六桌，按批次的吃飯。

請鄉鄰幫忙

一場喪事，前前后后要請十來人幫忙操辦，這個時候就要倚仗周邊鄉鄰。孝子，身披麻布服，頭上帶白，去要請的人家面前一跪，說聲：“麻煩您了”。人家自是心知肚明，一般農村人家考慮到自家也有老人，遲早也會請到別人家，都不會拒絕，連忙走上前去，扶起孝子，說上一句：“節哀”。一并問清具體做什么，什么時候去。

請的十多個人分別為：主事，又叫督管，這個人物關系著白事做的成與敗。常常會聽到”來了客，小盤子拿茶來。新來了客，小盤子拿茶來。”這樣的吆喝，表明來了新客人趕快上茶或者告訴客人剛剛開席。廚房幫忙的婦女，負責，切菜，煮米，炒菜。大盤子，即用托盤一下子放六盤菜，上到各個宴席桌上，這個活兒要臂力，是中年男性擔任。三個小盤子，即從托盤中接菜到桌上，這是女性的活兒，做事要細致，不能潑灑，弄到客人。裝煙篩茶各一人，站在門口給來往的客人端茶，遞煙，活兒輕松，但嘴巴要甜，親熱，會招呼，并且瞧得到眼色，隨時給人家補茶水。一個燒開水的，在角落里看火，給開水瓶灌水，送到廚房和篩茶處，那都是老年人，得負責，耐得住。最后就是挖井和抬人上山的八大金剛，那都是些壯實有力氣的人。

葬禮進行中

祭拜

農村，特別是土家族區域，常常把喪事當作喜事來辦，“熱熱鬧鬧的送亡人，歡歡喜喜的辦喪事”，誰家有老人家去世，會請班子打喪鼓。五六個人，年歲較大，身穿藍色服飾，帶頭巾，扎腰帶，都是吹吹打打幾十年的經驗，包括了：嗩吶，小鼓，缽等，站在堂屋棺材兩旁，聲音高亢嘹亮，節奏壯麗悲愴，親人一進靈堂，聽到這個聲音，也便了了，這意味著陰陽兩隔，不由悲從中來，眼淚簌簌。附近隔幾個山頭都能聽清，喪鼓一響，一目了然，紛紛趕來奔喪。

親人進入靈堂，主人家的孝男孝女馬上跪下行禮，以表感謝，奔喪的人立馬攙扶起來，鞠躬表示節哀。然后在棺材前，為亡人點香燒紙，行磕頭的大禮九次，周圍等待的孝子也要按照同等的禮數回敬。

宴席

早中晚三餐，主人家都會開席，由主事者吆喝一嗓子，人們便有序的上座，十人一桌。開席前，在座的每人一條毛巾，喪禮回送毛巾可追溯到明清時期的“孝帕”，主人家分發白色布條給奔喪的親友們，謂之“散孝”。到了近現代就轉變為贈送白色毛巾。毛巾作為洗滌之物，有滌蕩晦氣的寓意，也可用來給幫忙的鄰里擦汗用，也是預備給送葬路上悲痛流淚的至親拭淚。席上的菜，根據主人家的條件和安排來定，并沒有統一的要求，10-12個炒菜再加湯鍋，長陽是土家族，少不了有臘肉火鍋，合渣，梅菜扣肉，肉糕，粉蒸排骨等。

上梁

有在吃宴席的時候進行的，也有在宴席過后，深夜十一二點進行的。吹打的班子，坐在靈堂兩旁，曲子燥起來，由八大金剛在喪樂中將棺罩蓋上壽木上，外面鞭炮聲連連，上梁這個環節主要是去世老人的女兒們準備的，大致是為表達對去世父母親的養育之恩的感激。同時，女兒家們要為上梁的人，準備好煙酒糖茶，也要給八大金剛，管事，幫忙的人，在場參加葬禮的一一磕頭，這個過程一般會持續三四十分鐘，增添了幾分沉重，哀悼的情感。

守靈

守靈，也稱守夜，即孝子徹夜的守在棺材旁，點上蠟，讓它一直燃著不能熄滅。前面的火盆里不時地添一點火紙燒，聽老人們說，是因為人去世后，靈魂尚在人間游蕩，在去往陰間之前，會再回到熟悉的家里看一看，害怕靈魂會迷路找不到家，就點上一盞燈，用作指路。另外，早先年代，鼠類兇悍猖狂，死者的尸首偌無人看管，它們似乎能看出人失去了生氣，會大膽跳上靈床啃食人的肉，場面血腥。老人們也說，按照以前的規矩必須守上三夜，現在人們逐漸簡化，只守下葬前的那晚。

上山

實則就是下葬的意思，我猜是由于該地地勢多山坡和丘陵再加之風水的原因，多埋在高處，所以叫上山。會請道士或者懂得人選一塊墓地，有時候也是老人家去世前自己相中的，墓地要求靠山，面前開闊能望出去，這樣的地方是風水極好的，能夠延福子孫后代。在天亮前，由年輕力壯的男性，在指定好的地方，打好墓井。當地人認為，棺材下置可前后挪動，但不能取出二次下葬，否則會有不辛發生。挖好后，孝子守在這里直到天亮。

天亮后，子女即在場的奔喪的親友送葬，抬喪出門前，孝子孝女給參加喪禮的親友即幫忙理事的鄉鄰一一磕頭，然后鑼鼓嗩吶響起，蓋棺前，親人們再看死者最后一眼，在一片悲愴的哭喊聲中就送出了門，沿路上要丟買路錢，每到岔路口孝男孝女要下跪磕頭。一路上熱熱鬧鬧，鑼鼓不斷，隊伍中有觀喪的鄉鄰，隊尾有有扛花花綠綠的花圈的，幾步便放一掛鞭炮。在路上棺木不能隨意停放在人家門前的，只有壞心眼的人才會這么做，路過人家的門口得放鞭炮，去去晦氣，講究的人家會回放一掛鞭炮。到墓井前，八大金剛將靈柩放置進井里，由孝子跪在棺材上挖三鋤頭泥下井，然后八大金剛開始堆土敲石砌好，快好的時候，孝子用衣服兜一堆黃土，由兩人一邊一個攙扶著，將土撒在墳堆上。再在四周放置好兒女們準備的紙扎的花圈，最后在墳前，磕頭燒紙，放上一會子鞭炮，就算是安葬完成了。

葬禮過后事項

人去世以后，緊接著還有頭七，二七，三七，四七，五七，周年，三周年，五周年等一些與逝者相關的重要節日，以及特殊節日的祭拜，其中也有一些禁忌和說法，這里就不一一道來了。

總得我們總結出當代農村葬禮的一些特征：

（1）日趨簡化，相較于傳統的葬禮，從規格上，時間投入，步驟和禁忌上來看，都大大簡化了。

（2）格式化，各地區的葬禮具體步驟基本都是這樣一套流程，一些具有地區特色的習俗，在流失。

（3）倫理關系的淡薄，嚴苛的葬禮規矩，葬禮等級制度都轉為日常化，以生者的便利為主。

這樣的趨勢，有利有弊，弊如民俗特色沒了，人們傳統的記憶流失了，傳統的理教作用的淡漠。利如鋪張浪費的制止，減少人身體和精神上的折磨，對于自然環境減少了污染。葬禮在今后漫漫的歲月里如何延續下去，還是需要科學的指導，讓人情，民俗特色這一塊保存下去，讓我們的后代知道詳細的發展過程，處于該場合如何去做。我想這些就是記錄喪葬禮的意義所在。

作者簡介：姓名：葉斌斌，女，湖北宜昌人，碩士，研究方向：人類學。

（作者單位：青海師范大學）