傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義和路徑選擇

吳廣 褚興彪

摘 要：春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為中華民族最具特色與文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于國人來說一直都具有著非常重要的意義，但在近幾年來，受外來文化沖擊、節(jié)日氛圍下降、生活方式改變等諸多因素的影響，傳統(tǒng)節(jié)日開始呈現(xiàn)出了逐漸衰弱的趨勢。基于此，文章結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日文化在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義展開了探討，并在此基礎(chǔ)上提出了一些傳承創(chuàng)新建議，希望能夠讓中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化在未來繼續(xù)傳承下去，并得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;文化傳承;創(chuàng)新

基金項(xiàng)目：本文系廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)美學(xué)碩士專題教改——以廣西為例”（JCY2018017）研究成果。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展不能僅靠簡單的宣傳與倡導(dǎo)，而是要明確傳統(tǒng)節(jié)日文化衰弱的根本原因，正確認(rèn)識其傳承創(chuàng)新的意義，并通過深入的分析研究制定出針對性的傳承創(chuàng)新措施，為未來的傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展指明方向。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

（一）促進(jìn)傳統(tǒng)文化長期繼承

傳統(tǒng)節(jié)日并不僅僅是簡單的紀(jì)念日或儀式活動，而是中華民族數(shù)千年來傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷長期發(fā)展后所形成的特殊文化符號，通過對傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日文化的傳承，我們不僅可以深切感受到中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)文化的神秘與魅力，也能夠在體驗(yàn)節(jié)日、參與節(jié)日活動、感受節(jié)日氛圍的過程中對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣以及強(qiáng)烈的民族文化自信心，這對于傳統(tǒng)文化傳承是十分關(guān)鍵的。例如：在端午節(jié)，我們可以了解先秦時期偉大詩人屈原投汨羅江的故事，并由此延伸到中國民族的悠久歷史以及璀璨詩歌文化;而在中秋節(jié)，我們可以了解到嫦娥奔月這一極具浪漫主義色彩的神話傳說，并由此延伸到中華民族絢爛多彩的古代神話故事，并隨著一次又一次的節(jié)日將這些故事代代傳承下去。由此可見，在傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響下，每一位中華兒女都會自覺成為傳統(tǒng)文化的探索者與傳承者，只要傳統(tǒng)節(jié)日文化未來能夠在持續(xù)的創(chuàng)新中一直傳承下去，那么傳統(tǒng)文化的長期繼承也會成為現(xiàn)實(shí)[1]。除了春節(jié)、中秋節(jié)等傳承自漢文化的傳統(tǒng)節(jié)日外，很多少數(shù)民族也有著自己的節(jié)日，在民族融合趨勢不斷加劇的今天，少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展面臨著巨大的危機(jī)，而如果能夠?qū)⑸贁?shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日傳承下去，并結(jié)合時代特點(diǎn)對其節(jié)日文化進(jìn)行創(chuàng)新，那么少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也同樣能夠更好地傳承下去。例如在每年的農(nóng)歷六月六，廣西龍勝地區(qū)的紅瑤（瑤族分支）曬衣節(jié)，當(dāng)?shù)氐默幾迦瞬粌H會做酒曲、曲拌醋，還會將漂亮衣裳全部晾曬在廊檐之下，并舉行紅瑤藥浴、紅瑤傳統(tǒng)婚禮、木匠工藝競賽、梯田燃放煙花等民俗活動，而在舉行這些節(jié)日民俗舊俗與各種民俗活動的同時，也會為瑤族飲食、婚喪嫁娶、民間藝術(shù)等方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的傳承帶來巨大幫助。

（二）提升民族凝聚力

在現(xiàn)代社會中，很多人受各種社會矛盾的影響，其愛國主義思想已經(jīng)變得十分淡薄，有些人甚至出現(xiàn)了崇洋媚外的思想與行為，而對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新，則可以使這類問題得到有效解決。一方面，傳統(tǒng)節(jié)日文化具有著強(qiáng)烈的民族特色與文化內(nèi)涵，能夠充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，通過對傳統(tǒng)文化的了解、創(chuàng)新與傳承，人們能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感與民族自豪感，而在這種每一個個體所共有的民族情感維系下，整個民族的凝聚力也會隨之提升。另一方面，不同傳統(tǒng)節(jié)日雖然具有著不同的文化內(nèi)涵，但無論是春節(jié)、中秋等節(jié)日中對闔家團(tuán)圓的企盼，還是清明、重陽等節(jié)日中回鄉(xiāng)祭祖掃墓、登高踏青的儀式，都充分體現(xiàn)了對家鄉(xiāng)、團(tuán)圓的重視，而這種蘊(yùn)藏于節(jié)日文化中的思想內(nèi)涵，也同樣能夠使中華民族的凝聚力得到提升。另外在我國的很多少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于各民族經(jīng)過上千年的交流發(fā)展，已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起，部分節(jié)日也逐漸成為了多民族所共有的傳統(tǒng)節(jié)日，因此，如果能夠?qū)@類傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行創(chuàng)新性傳承，那么不同民族間的凝聚力同樣會得到巨大提升。例如廣西賓陽縣，每年農(nóng)歷正月十一為炮龍節(jié)，這一節(jié)日有著三百余年的歷史，但卻并非是某個民族所獨(dú)有的節(jié)日，而是一種綜合性民間節(jié)慶，每當(dāng)節(jié)日來臨，當(dāng)?shù)厝藷o論是漢族、壯族還是其他民族，都會扎起炮龍張燈節(jié)彩，并舉行“彩架游行”“炸炮龍”“鉆龍肚”“搶龍珠”等節(jié)日慶祝活動，在這種各民族和諧共處的環(huán)境氛圍下，各民族間的凝聚力自然就會得到提升。

（三）提高公眾道德修養(yǎng)

傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵不僅包括各種歷史故事、神話傳說，也蘊(yùn)含著很多中華民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與優(yōu)秀思想道德觀念，而在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承創(chuàng)新的過程中，這些習(xí)俗與思想道德觀念則可以對公眾起到思想道德教育作用，使人們的整體道德修養(yǎng)在潛移默化中得到提升。例如，重陽節(jié)有著重陽之日享宴高會、感恩敬老的習(xí)俗，人們在堅持沿襲這一傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，自然也就會形成尊老敬老、孝敬父母長輩的思想觀念與行為習(xí)慣;而在端午節(jié)，通過對偉大愛國詩人屈原的歌頌，則能夠激發(fā)人們的愛國情懷，向人們強(qiáng)調(diào)愛國的重要性。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與創(chuàng)新的有效路徑

（一）深挖節(jié)日文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承并非是單純的過節(jié)，在功利主義盛行的當(dāng)今社會，很多人雖然繼承了春節(jié)、中秋、端午等節(jié)日的儀式與習(xí)俗，但卻忘記了節(jié)日的精神文化內(nèi)涵，很多小孩子對節(jié)日的記憶甚至僅有“壓歲錢”“串親戚”“看春晚”“吃月餅”等簡單的符號，這樣的節(jié)日文化傳承顯然是非常失敗的[2]。因此，未來我國對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不能僅存在于某些形式，而是要深挖節(jié)日文化內(nèi)涵，通過政府的宣傳倡導(dǎo)以及學(xué)校、單位、企業(yè)的思想教育來幫助人們了解節(jié)日儀式背后的精神、思想與情感，使其能夠發(fā)自內(nèi)心地對節(jié)日文化感到認(rèn)同，而不是因從眾或人情往來而“走走過場”。例如在春節(jié)，就應(yīng)通過各種渠道的宣傳來營造國泰民安、歡樂祥和的節(jié)日氛圍，向公眾傳達(dá)健康喜樂、闔家團(tuán)圓、生活美滿的祝福以及積極向上、充滿希望、忘記煩惱迎接新一年的生活態(tài)度，從而讓人們在正能量的引導(dǎo)下對春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日真正產(chǎn)生期待，并將自身的復(fù)雜情感寄托于其中。

（二）創(chuàng)新節(jié)日活動形式

在現(xiàn)代社會中，以年輕群體為主的很多人之所以會對節(jié)日失去期待感，主要還是由于社會上的節(jié)日氛圍與自身預(yù)期相差甚遠(yuǎn)，而節(jié)日活動也無法激發(fā)自身的興趣。在這樣的情況下，即便身邊人會因節(jié)日的到來而組織其各種慶祝、紀(jì)念活動，對于很多年輕人來說，節(jié)日也似乎與日常生活并沒有什么區(qū)別，甚至相比于其他工作日，擁有假期的節(jié)日反而會顯得更加枯燥乏味，在這樣的節(jié)日體驗(yàn)下，人們對節(jié)日的期待與重視程度自然就會大大下降。針對這一現(xiàn)象，未來我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承還需從節(jié)日活動形式的創(chuàng)新入手，一方面積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的契合點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)組織各種現(xiàn)代人易于接受的節(jié)日活動，如清明節(jié)踏青郊游、端午節(jié)賽龍舟等，這些活動在融入現(xiàn)代元素后，現(xiàn)代人接受起來會比較容易，同時也仍然能夠保持傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，能夠?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳承起到很大的幫助[3]。而在另一方面，則要深入探究不同群體的興趣愛好與生活習(xí)慣，根據(jù)其實(shí)際需求來展開節(jié)日活動創(chuàng)新，使其能夠在節(jié)日活動中收獲良好的節(jié)日體驗(yàn)。例如：對喜歡玩游戲的年輕群體，可以將龍舟、粽子、月餅、嫦娥奔月故事等節(jié)日文化元素融入到游戲中來，開展一些游戲活動，讓人們能夠在游戲中感受節(jié)日氛圍，了解傳統(tǒng)節(jié)日文化;而對于喜愛文學(xué)的群體，則可以以節(jié)日為主題組織“三行詩”“猜燈謎”等節(jié)日活動，吸引其參與到活動中來。

（三）摒棄節(jié)日“文化糟粕”

經(jīng)過數(shù)千年來的傳承與發(fā)展，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化雖然仍保留著很多文化精華，但也同樣形成了不少的“糟粕”。例如在春節(jié)期間，很多地方都有著串親戚的傳統(tǒng)，這一習(xí)俗本身是為了互相傳達(dá)節(jié)日祝福，加深親朋之間的情感，但在近些年卻逐漸衍生出了互相攀比或是趁機(jī)送禮走后門等習(xí)俗，很多人也因此對節(jié)日產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵觸情緒。因此，未來傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承必須要在創(chuàng)新的同時，摒棄這些衍生出的“文化糟粕”，堅決抵制這些錯誤習(xí)俗與思想觀念，使節(jié)日文化能夠恢復(fù)到最初的美好內(nèi)涵。如上林壯族燈酒節(jié)本為“丁酒”，是一年來家中喜添新丁后的慶賀活動，“添丁”的人家會拿出閹雞等好菜好酒，宴請街坊四鄰，祝福各家各戶人丁興旺。這一習(xí)俗雖然表現(xiàn)了“添丁”人家真摯美好的祝福，但在古代封建舊俗中，卻存在著重男輕女的傳統(tǒng)落后觀念，對部分貧困家庭來說也是一個沉重的負(fù)擔(dān)，因此近些年燈酒節(jié)的宴慶活動逐漸演變?yōu)橛赏值郎鐣募壹覒魬艄餐鲑Y，當(dāng)年喜得貴子的家庭則共同出雞、鴨、豬頭等，“添丁”中“丁”的含義也從男丁轉(zhuǎn)變?yōu)樾律鷥海@不僅為社區(qū)鄰里聯(lián)絡(luò)感情、溝通往來提供了平臺，也更加符合現(xiàn)代人的思想觀念。

（四）堅守節(jié)日儀式傳承

我國傳統(tǒng)節(jié)日通常都會與相應(yīng)的儀式緊密聯(lián)系在一起，如春節(jié)貼春聯(lián)與福字、元宵節(jié)逛燈會、除夕夜守歲等等，這儀式雖然看似繁瑣，但其中都寄托了很多美好的寓意，如貼倒福字有著“福倒（到）了”的寓意，而除夕夜守歲的寓意則為辭舊迎新。在現(xiàn)代社會中，如果我們能夠堅持這些節(jié)日儀式的傳承，并在節(jié)日期間對這些節(jié)日的衍生發(fā)展、寓意、細(xì)節(jié)等加以宣傳，那么節(jié)日就會擁有更強(qiáng)的儀式感，而人們的情感也能夠通過儀式表達(dá)出來，這對于傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展同樣是很有幫助的。

三、結(jié)語

總而言之，傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化繼承、民族發(fā)展以及公眾的思想道德教育都有著非常重要的意義，因此我們必須要深入探究當(dāng)前傳統(tǒng)節(jié)日文化衰弱的根本原因，并據(jù)此采取針對性的傳承、創(chuàng)新策略，這樣才能夠讓傳統(tǒng)節(jié)日文化在未來得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]常小宇，周雨凡.傳統(tǒng)節(jié)日過節(jié)現(xiàn)狀及傳承建議調(diào)查報告[J].中國傳媒大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2019（5）：26-32.

[2]王雋.淺析傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要性[J].文化產(chǎn)業(yè)，2019（13）：27-28.

[3]王桂蘭，烏仁塔娜.傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展：以內(nèi)蒙古城鄉(xiāng)居民過春節(jié)方式調(diào)查為例[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟(jì)，2019（12）：8-10.

作者簡介：

吳廣，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院講師。研究方向：地域性傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計研究、少數(shù)民族藝術(shù)研究。

通訊作者：褚興彪，博士，廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：視覺傳達(dá)、景觀設(shè)計、設(shè)計文化研究。