回歸教材：高考作文素材的積累與實(shí)施策略

彭建 宋會(huì)鴿

摘要：素材積累是高考作文復(fù)習(xí)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在復(fù)習(xí)過程中，筆者以“回歸教材”為作文復(fù)習(xí)基點(diǎn)，積極挖掘文言文及古詩詞中涉及的作文素材，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生把它們運(yùn)用到考試作文中去。此法不僅能夠打通教材內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，使學(xué)生的批判性思維得到很好地鍛煉，更能夠使作文素材的積累有一個(gè)良好的訓(xùn)練模式。

關(guān)鍵詞：回歸教材；高考作文；素材積累；文言文；古詩詞

高三文言文及古詩詞復(fù)習(xí)以回歸教材為首要任務(wù)，而作文素材也可以在這個(gè)過程中得到有效的梳理和總結(jié)。立足于教材，最大可能地挖掘文言文及古詩詞中所蘊(yùn)含的作文素材，可以幫助我們進(jìn)入教材深層，去更好地理解和把握課程設(shè)置目標(biāo)。經(jīng)仔細(xì)研究之后，筆者發(fā)現(xiàn)教材文本的思想和情感意蘊(yùn)中已經(jīng)涉及到了平時(shí)考試作文中立意的許多方面。

一、士之大者篇

我們的文言文和古詩詞里有各種出眾之“士”，他們形象各具姿態(tài)，具有鮮明的個(gè)性特征。在他們身上，我們可以學(xué)到古代“士”人的精神要義和人生信念。《燭之武退秦師》里有不計(jì)前嫌而老當(dāng)益壯的辯士“燭之武”，《荊軻刺秦王》里有俠肝義膽、一諾千金的俠士荊軻，《廉頗藺相如列傳》里有敢愛敢恨、坦率真誠、知錯(cuò)能改、顧全大局的廉頗與琴心鐵膽、能言善辯、寬容大度的藺相如。班固《蘇武傳》里有忠義之士蘇武，饑寒壓不倒，私情無所動(dòng)，大義凜然，一身浩然正氣彪炳史冊。《出師表》里有一代名相諸葛亮，鞠躬盡瘁，死而后已，激起后世多少仁人志士為之感嘆，于是有了杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”千古名句。這些英雄人物，為士之大者，當(dāng)為后世千古景仰。

二、憂國憂民篇

屈原《離騷》訴說了一顆偉大的屈子之魂：正道直行而至死不悔。我們雖然困惑于其晦澀難懂的長短句式，但是讀懂之后卻為其孤憤憂傷、難以排解的情懷所感染。他憂國憂民，“哀民生之多艱”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”；堅(jiān)守高尚的德行，不為世俗腐朽勢力所污染；堅(jiān)守正道，剛直不阿，不迎逢取巧，寧折不屈，不肯“背繩墨以追曲”，“寧溘死以流亡”“伏清白以死直”。他力主美政，為了追求美好的理想，“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”。即便是“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”，也是退而不隱，忠君之心至死不渝。我們講解《離騷》的價(jià)值更在于向?qū)W生心靈灑下向善的種子，傳播正道直行及不畏奸邪的正氣，為生命底色打上明亮的色調(diào)，以此對(duì)抗當(dāng)下某些邪惡之風(fēng)。

杜甫是一位偉大的憂國憂民詩人。其《茅屋為秋風(fēng)所破歌》呈現(xiàn)出博大的心胸、悲憫的情懷，多少寒士讀之莫不熱淚盈眶、倍感溫暖慰藉。國難當(dāng)頭之際，杜甫悲痛地吟道：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”（《春望》）即使在偏僻的夔州，晚年拖著病軀，他也不忘關(guān)注國家危難、百姓苦痛：“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”（《閣夜》）；“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”（《秋興八首》其一）；“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽樓》）。當(dāng)聽到官軍收復(fù)家園的消息，他更是欣喜若狂：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”（《聞官軍收河南河北》）杜詩中反復(fù)呈現(xiàn)出兩種感情旋律：無論“慨世”還是“慨身”，個(gè)人的喜怒哀樂總是與人民的命運(yùn)息息相通；無論遭遇多少挫折與艱難，始終不放棄對(duì)生活的承擔(dān)與執(zhí)著。

范仲淹遠(yuǎn)在鄧州、身處逆境，借寫《岳陽樓記》之機(jī)抒發(fā)家國情懷，其思想已經(jīng)超越了“古仁人之心”，也突破了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的法則，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠世胸襟使他成為后世讀書人的楷模。

三、以史為鑒篇

關(guān)于“王道”與“霸道”的政論性文章，主要有《寡人之于國也》《過秦論》《阿房宮賦》《六國論》。這四篇文章可以作為一個(gè)專題集中處理，以“以史為鑒”為綱，探討天下與百姓、與王權(quán)的辯證關(guān)系。

《寡人之于國也》主要講述了王道的發(fā)展過程。孟子提倡“以人為本”及人道主義精神：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教化民眾：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”他認(rèn)為，人不能肆意役使大自然，要尊重大自然，與之和諧相處，保持生態(tài)平衡，所謂“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”等。這篇文章是關(guān)于“王道治國”的總綱，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

《過秦論》與《阿房宮賦》則從反面闡述了“霸道”導(dǎo)致亡國的道理。賈誼《過秦論》里的大秦王朝，曾經(jīng)“威振四海”，但由于“仁義不施”而灰飛煙滅，秦始皇也背上了“暴君”的千古罵名。杜牧《阿房宮賦》也批判了秦王朝的荒淫奢侈、橫征暴斂、大肆搶掠、揮霍無度，并警示后人要以史為鑒：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也。”

關(guān)于“以史為鑒”的素材，還可以補(bǔ)充蘇洵的《六國論》。《六國論》分析了六國破滅的原因：一味地以賂求和，茍且偷安，“為積威之所劫”。當(dāng)國家遇到危難，尤其是遇到外辱的時(shí)候，我們應(yīng)奮起反抗，不能被“積威之所劫”，這些都涉及家國、天下的大義，是當(dāng)代中學(xué)生必須明白的道理。

四、工匠精神篇

當(dāng)下“工匠精神”已經(jīng)上升為一種國家意志和全民共識(shí)，自然也成為高考作文素材的熱門話題。《庖丁解牛》和《張衡傳》包含了中國古代傳統(tǒng)工匠精神的精髓，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和精神價(jià)值。

在《庖丁解牛》里，庖丁對(duì)技藝提出了很高的要求，即對(duì)“道”的追尋。莊子借庖丁之言，著重闡述了“求道”的三個(gè)過程與要求，其現(xiàn)實(shí)意義是：只要反復(fù)實(shí)踐、不斷積累，就能認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律；面對(duì)困難，不應(yīng)逃避，要勇于面對(duì)。莊子倡導(dǎo)的“工匠精神”，還提出了從技藝超越到藝術(shù)的更高追求：“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”大匠之才不僅是技藝上的精工細(xì)作，更是對(duì)生命之美的追尋，是一種大美的人生境界。

《張衡傳》里的工匠精神更多地體現(xiàn)在崇高的人格風(fēng)范上。張衡一生淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)，“雖才高于世，而無驕尚之情”。他又是偉大的問天者，對(duì)技藝精雕細(xì)琢、精益求精，為候風(fēng)地動(dòng)儀的發(fā)明傾注了畢生精力，不僅是對(duì)技藝的追求，更有著奉獻(xiàn)精神和濟(jì)世情懷。

五、治學(xué)篇

如何“治學(xué)”？這是學(xué)生時(shí)代作文的一個(gè)常見命題。具體可分為立志、勤學(xué)、惜時(shí)、借力、從師、智慧等幾個(gè)方面。文本主要包括，荀子《勸學(xué)》（節(jié)選）、韓愈《師說》、王安石《游褒禪山記》、莊子《逍遙游》、王勃《滕王閣序》。

荀子《勸學(xué)》（節(jié)選），全篇都是關(guān)于治學(xué)的金玉良言。關(guān)于學(xué)習(xí)的重要性，荀子說：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”學(xué)習(xí)要善于借助“外力”：“登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；……君子生非異也，善假于物也。”積累是學(xué)習(xí)的必由之路：“積土成山，風(fēng)雨興焉；……不積小流，無以成江海。”持之以恒是學(xué)習(xí)的重要精神：“騏驥一躍，不能十步；……鍥而不舍，金石可鏤。”用心專一、心無旁騖是學(xué)習(xí)有所成就的關(guān)鍵：“蚓無爪牙之利，……非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。”

韓愈《師說》強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要性。他說：“古之學(xué)者必有師。……惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”認(rèn)為從師不必拘泥于貴賤長少，應(yīng)學(xué)會(huì)不恥相師：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

王安石《游褒禪山記》以“游洞”為喻，以“有志”為中心，闡明宏偉目標(biāo)險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“智”與“物”之間的內(nèi)在關(guān)系。首先，治學(xué)不可以輕信、盲從，應(yīng)“深思而慎取之”。其次，要有突破陳舊法規(guī)的勇氣，能“破”方能“立”。第三，只有志向還不行，還要善于借助外力。第四，人生當(dāng)勇于攀登，不畏艱難險(xiǎn)阻，但求無悔青春。

《逍遙游》與《滕王閣序》飽含著人生的大智慧。前者以鯤魚化大鵬為例，闡述只有善于積累、善于等待，才能抓住機(jī)遇從而完成從量變到質(zhì)變飛躍的道理；后者則強(qiáng)調(diào)處于命運(yùn)低谷時(shí)應(yīng)具有堅(jiān)韌不拔的毅力與勇氣。

六、性格決定命運(yùn)篇

《鴻門宴》和《項(xiàng)羽之死》雖然只是短短的兩個(gè)篇章，卻如同一部性格決定命運(yùn)的紀(jì)錄片，既有開端也有結(jié)局。在《鴻門宴》里面，項(xiàng)羽是一個(gè)優(yōu)柔寡斷而又“為人不忍”之徒。“鴻門宴”是他悲劇命運(yùn)的開始。他害死了向他表忠心的曹無傷，氣走了唯一的謀士范增，還放走了最大的對(duì)手劉邦。而劉邦則是一個(gè)堅(jiān)決果斷，能屈能伸，狡詐多端的人物，一個(gè)真正的成霸業(yè)者。這就是歷史給他們命運(yùn)的一個(gè)反諷，項(xiàng)羽自號(hào)“西楚霸王”，最終卻身死人手，霸業(yè)終成灰燼；而劉邦被群眾擁立為沛公，最終建立大漢王朝，建立不朽之功業(yè)。

《項(xiàng)羽之死》再次證明性格決定命運(yùn)。項(xiàng)羽的性格：兇狠、殘暴、崇尚暴力、自矜功伐、優(yōu)柔寡斷、英雄氣短、兒女情長，以及嚴(yán)重的宿命論。“天亡我，非戰(zhàn)之罪也”，再次凸顯他的愚鈍與沒有自知之明，他至死也不愿承認(rèn)自己失敗的緣由，這不能不說是悲劇中的悲劇。需要說明的是，這兩篇文章來自文本原句的作文素材不多，屬于在理解之后以具體事例或說理論證的素材類型。可以對(duì)比劉邦和項(xiàng)羽的性格，以及成與敗，闡述性格對(duì)命運(yùn)乃至功業(yè)的重要作用。

七、時(shí)間永恒與生命短暫篇

這個(gè)主題包括的文本大致有，曹操的《觀滄海》《短歌行》、王羲之的《蘭亭集序》、陶淵明的《桃花源記》《歸去來兮辭》《歸園田居》、李白的《將進(jìn)酒》《行路難》、張若虛的《春江花月夜》、蘇軾的《赤壁賦》《赤壁懷古》。

時(shí)間永恒，生命短暫，二者形成強(qiáng)烈的反差，自古為文人騷客反復(fù)詠嘆。一代梟雄曹操文武兼?zhèn)洹⒆咳欢ⅲ皇住队^滄海》“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”表達(dá)出詩人宏闊的胸襟，以及用短暫的人生做出齊天地日月之輝煌偉業(yè)的雄心壯志。但在《短歌行》里，也有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”的人生感慨。

魏晉風(fēng)流人物王羲之在“永和九年的那場醉”里，面對(duì)美景雅集，感時(shí)抒懷，對(duì)苦與樂、悲與喜、生與死等生命中的重大命題，發(fā)出了最為強(qiáng)烈的嘆息。“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。……向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。”“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”（《蘭亭集序》）王羲之的人生態(tài)度是既不認(rèn)同“一死生”，也不奢求“齊彭殤”，而是把握當(dāng)下，享受此時(shí)此地的美好風(fēng)景。

千古隱逸之宗陶淵明，面對(duì)歷史的暗夜，毅然轉(zhuǎn)身，開創(chuàng)了“歸去”文學(xué)的先河。不管是“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），還是“不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”，陶淵明為中國文人在無路可尋的時(shí)候找到了一條退路，“悟已往之不諫，知來者之可追。……問征夫以前路，恨晨光之熹微。”他悟出了人生大道的歸宿：“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”那芳草鮮美、落英繽紛的桃花源成為中國儒家士大夫飽受世事滄桑后一直追尋的精神棲息地。

歷史上最瀟灑，最自信的詩人莫過于李白。“行路難！行路難！……長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》），“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。……天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》），不知激勵(lì)了多少兒郎奮發(fā)向上、無懼艱難險(xiǎn)阻、一往無前的豪情！這兩首詩，風(fēng)格豪邁蒼涼，節(jié)奏鏗鏘，在人生如夢的慨嘆中不失超邁的自性和飛揚(yáng)的豪情。

張若虛的《春江花月夜》和蘇軾的《赤壁賦》《赤壁懷古》，可以合在一起進(jìn)行探討：關(guān)于時(shí)間永恒和生命有限的矛盾問題。張若虛在大唐盛世的拂曉時(shí)分，向廣袤無垠的蒼穹發(fā)出了深沉的叩問：“江畔何人初見月？江月何年初照人？……不知江月待何人，但見長江送流水。”蘇軾在人生最失意的時(shí)刻開始了最為詩意的追尋：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；“人生如夢，一尊還酹江月”。在黃州，他實(shí)現(xiàn)了生命的突圍：“逝者如斯，而未嘗往也。……取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”人與自然的和諧共處，在人生危難之際，終于找到了生命的皈依，與人生和解，與天地共存。

總之，從近一年的高三復(fù)習(xí)考試作文的情況看來，以回到教材為中心，從文言文及古詩詞中尋找作文素材是一條正確而又簡潔實(shí)用的方法。筆者時(shí)常關(guān)注同學(xué)們對(duì)于教材作文素材的運(yùn)用情況，可謂是喜憂參半。喜的是，每次遇到相關(guān)主題時(shí)，都有那么一部分同學(xué)能靈活運(yùn)用于作文之中。當(dāng)老師著重強(qiáng)調(diào)之后，情況會(huì)有所改觀。但是過一段時(shí)間之后，同學(xué)們又“舊病復(fù)發(fā)”，缺乏運(yùn)用教材素材的意識(shí)，挖空心思去搜索一些雜志上某某篇章的例子，而對(duì)教材經(jīng)典篇章的材料卻視而不見，豈不可惜。

同學(xué)們在學(xué)習(xí)教材的過程中，還需要打通各種文本內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，通過不斷地訓(xùn)練與強(qiáng)化，最終形成自己的知識(shí)庫。這樣所積累的作文素材才能在考場上從腦海里順暢地輸出，做到真正的得心應(yīng)手。概言之，以回歸教材為中心的作文素材積累是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的實(shí)踐研究過程。教材中可以關(guān)注的主題和角度都還有很多，筆者只是做一個(gè)嘗試，既有利于教學(xué)反思，又可以助學(xué)生一臂之力。

（作者單位：彭建，重慶育才中學(xué)；宋會(huì)鴿，重慶朝陽中學(xué)）

[責(zé)編張勇]