古人的“天人合一”生態(tài)觀

韓巍巍

古圣先賢曾對人與自然的關(guān)系作過較為系統(tǒng)的研究和闡述，其中影響最大的當數(shù)“天人合一”思想。所謂“天”，即宇宙自然，它包括天、地和自然界中衍生出的萬事萬物，而其主體便是“人”。古人認為，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切事情均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧統(tǒng)一。這就是“天人合一”思想的精髓。

“人”對“天”逐步熟識

尊重自然、敬重生命，是古人樸素的生態(tài)意識和價值理念。自上古時期開始，人們就形成了天地至上、敬天重地的文明意識。當時，祖先們對于自然界中的事物和現(xiàn)象認識能力有限，對打雷、閃電、山崩、洪水等自然現(xiàn)象無法進行合理的解釋，因此，出于對自然和神靈的敬畏，人們不敢肆意進行浪費生存資源、過度捕獵伐木等破壞自然環(huán)境的活動。相反，由于生存條件原始落后，人們對自然資源十分依賴，為祈求生存環(huán)境的風調(diào)雨順，經(jīng)常進行各種各樣的祭祀活動。祭天、祭地、祭山川、祭日月、祭四方，逐漸成為歷代統(tǒng)治者共同的行為，以此來表達對大自然的敬畏。

隨著社會的不斷進步，人們開始意識到生存與自然環(huán)境息息相關(guān)，產(chǎn)生了試圖憑借人力改變自然條件的思想萌芽。據(jù)先秦古籍《山海經(jīng)》記述，后羿為免生靈涂炭而射日、夸父想要戰(zhàn)勝自然而追趕太陽、大禹治理水患，這些神話傳說雖充滿了傳奇色彩，但也體現(xiàn)了祖先們試圖用人力改變自然并保護自然環(huán)境的理念。

在此基礎上，主動的、有意識的保護環(huán)境的規(guī)則和法令也在先秦各諸侯國相繼出現(xiàn)。西周時期頒布的《伐崇令》便是最早關(guān)于環(huán)境保護規(guī)則的雛形。“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦”是其中最嚴苛的條款。這不但體現(xiàn)了當時人們對自然資源的敬畏，同時也體現(xiàn)出對資源保護的極端重視。隨后，以法律形式出現(xiàn)的保護環(huán)境的法令《田律》在秦國誕生。《田律》中規(guī)定：春天二月時，禁止到山林中去砍伐木材;夏季來臨前，不準焚草作為肥料，不準采剛發(fā)芽的植物，或捕捉幼獸、鳥卵和幼鳥，不能設置捕捉鳥獸的陷阱;直到七月，這些禁令才可以被解除。《田律》被普遍認為是世界上第一部有關(guān)環(huán)境保護的法律，也是“人”與“天”的關(guān)系中，從被動懵懂到主動清晰的轉(zhuǎn)折。

“人”順“天”遵循規(guī)律

“天人合一”，無疑是中國古代哲學乃至中國傳統(tǒng)文化中最具特色的思想之一。“天人合一”觀念中關(guān)于“人”與“天”的關(guān)系，一個重要理念就是順應“天命”，即順應大自然的運行規(guī)律，來保護自然生態(tài)環(huán)境，這是發(fā)揮人的主觀能動性去利用和改造自然的前提。

儒家思想強調(diào)“敬天”，要求人們按照自然規(guī)律行事。孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”他將對“天命”的敬畏放在首位，這不是消極的宿命論，而是對大自然規(guī)律的尊重。孟子主張“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，提倡保護資源，給生物以休養(yǎng)生息的時間和空間，也是要求人們尊重自然生態(tài)的規(guī)律。荀子更是提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”荀子認為，既然“天行有常”，而人處于天地之間，就更應該“循道”而行，才能“制天命而用之”。“制天命而用之”并非要“逆天改命”，而是要在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動性，合理利用資源，從而達到“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”的效果。

認識并強調(diào)人與自然、萬物的統(tǒng)一，并且要求人們遵從自然規(guī)律，按照大自然的“意志”行事，這是“天人合一”思想的精髓，也是貫穿中國傳統(tǒng)生態(tài)觀的思想依據(jù)。在漫長的封建社會歷史進程中，“天人合一”生態(tài)觀的內(nèi)涵得到了極大的豐富和發(fā)展。

漢代時，儒家的代表人物董仲舒提出了“人副天數(shù)”的思想。他指出，人是天的副本，是天創(chuàng)造的，在各個方面都與天相似，也自然就與天相通。“天”能干預人的事情，人也能感受到“天”的意圖，理應順應和遵循“天”的規(guī)律。盡管這一思想帶有一定的局限性和片面性，但在人與自然的關(guān)系中，卻恰如其分地指出了如果人違背天意，違反自然規(guī)律，行不仁不義之事，“天”就會通過災異之事譴責人的行為。

宋代儒學集大成者朱熹，對人類遵循自然規(guī)律作了進一步研究和闡述。在朱熹看來，自然萬物皆有自己特有的存在方式和規(guī)律。人與自然萬物相處，必須依照它們各自特有的存在方式和規(guī)律，而不能依據(jù)人的主觀想象，更不能違背自然萬物各自的存在方式和規(guī)律。朱熹認為，在與自然萬物的相處中，人是處于主導地位的，人與物的最大差別在于人是萬物之靈。但是，作為萬物之靈的人并不是可以任意主宰萬物、掠奪自然、破壞自然的。人不僅對自己，而且對自然萬物都負有責任，必須給予同樣的對待、同樣的關(guān)心、同樣的尊重。

可見，不論是孔、孟主張的“天人合一”，還是朱熹倡導的“人為主導”，都體現(xiàn)了儒家思想中人們應遵循自然規(guī)律的主張。這也是中國古代生態(tài)觀的主導思想。

“人”逆“天”及時制止

中國封建社會的歷代帝王、君主皆視自己的權(quán)力乃上天所賜，他們是代表“天”的意志來治理國家和統(tǒng)治百姓的。因此，當違背自然規(guī)律、違逆上天意志的行為出現(xiàn)時，統(tǒng)治者為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，必然會制定強制性的措施，來制止這種逆“天”行為的發(fā)展和泛濫，在客觀上保護了自然環(huán)境，也使人們免遭“天”的懲罰。

據(jù)《舊唐書·五行志》記載，唐中宗的女兒安樂公主讓人用百種鳥雀的羽毛做成了兩條裙子，裙子正看是一種顏色、側(cè)看是另一種顏色，在陽光下看是一種顏色、在背光處看又是一種顏色，巧妙絕倫，美不勝收。結(jié)果，在皇室風氣的影響下，上自王公大臣，下到富商小吏，紛紛效仿。一時間，長安城周邊山林之中的鳥獸飛禽被競相狩獵、捕之殆盡，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，黎民百姓怨聲載道。直到開元初年時，在宰相姚崇的多次勸諫下，唐玄宗李隆基認識到，若不強行禁止此類行徑，政權(quán)就有動搖之虞。于是，他下令燒毀宮中所有的奇服異飾，并禁止穿任何帶有鳥獸羽毛的服飾，才逐漸平息了捕獵鳥獸的風氣，結(jié)束了一場濫殺浩劫，保護了長安城周邊的生態(tài)環(huán)境。

北宋仁宗年間，京師達官貴人盛行戴一種用鹿胎做的帽子，風氣蔓延朝野之間。一時間，鹿胎價格飛漲，能戴上一頂鹿胎帽，被看作是身份和地位的象征。全國上下，人人想盡辦法殺鹿取胎、販賣鹿胎，導致麀鹿被大量地捕殺，嚴重破壞了生態(tài)平衡。景祐三年，宋仁宗認識到，如此奢靡之風在朝野上下蔓延下去，將導致政權(quán)飄搖，于是，他下《禁鹿胎詔》，禁止官員百姓捕鹿制作鹿胎帽子，更不許佩戴。詔令賞罰分明，最終制止了這股奢靡之風，也有效地保護了麀鹿，維系了生態(tài)平衡。

山西五臺山是我國著名的佛教圣地，樹木茂盛，景色優(yōu)美。明朝萬歷年間，一批不法販木商借朝廷“造辦”之名盜伐五臺山林木。伐木者“千百成群，弊山羅野，斧斤如雨，喊聲震天”，導致五臺山百分之九十以上的樹木被砍光，伐木商則轉(zhuǎn)手倒賣，從中牟取暴利。山西巡撫高文薦見此情形后，心痛不已，上疏皇帝痛陳樹木之于崇山峻嶺的重要性，山嶺之于國家疆土的重要性，疆土之于江山社稷的重要性。萬歷皇帝聽后，采納了高文薦禁止砍伐樹木的建議，進行了打擊盜伐林木的專項治理活動。經(jīng)過幾年時間，五臺山的樹木逐步繁衍，再度茂盛起來。

人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。從上古到近代，中國歷朝歷代為保護自然資源和生態(tài)環(huán)境采取了一系列有效措施，制定了系統(tǒng)的法律法規(guī)，值得我們好好借鑒和學習。當前，我國已成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者和引領(lǐng)者，加快構(gòu)建尊重自然、和諧發(fā)展的生態(tài)體系，同筑生態(tài)文明之基、同走綠色發(fā)展之路，功在當代，利在千秋。