“禮”概念的語義演變

吳金滿

摘? 要：儒家文化歷史悠久，其中“禮”是儒家文化思想體系的核心價值觀，是中華民族優秀傳統文化的核心概念。本研究基于《說文解字》、《古代漢語詞典》、《辭源》、《辭海》及《現代漢語詞典》探究“禮”概念的語義演變。研究發現“禮”概念自古延今共涵蓋“禮節儀式”“道德規范”及“典章制度”三層基本含義并以此為基通過隱轉喻等認知機制不斷拓展豐富其內涵。古代“禮”概念內涵豐富，而當代對其內涵無明顯拓展，反而略簡，體現對“禮”文化發展與重視的欠缺，故弘揚“禮”文化有其必要性。

關鍵詞：“禮”;語義演變;認知機制

1、介紹

中國素有“文明古國，禮儀之邦”之稱。“禮”概念在中國人民精神文明建構中占據重要地位。以往對“禮”概念研究成果頗豐，主要可從“禮容”“禮涵”“禮基”及“禮用”等方面進行。“禮容”也即禮的內容，主要包括禮制，禮俗及禮制名物。禮制指與“禮”相關的典章制度;禮俗為與“禮”相關的風俗、禮節及儀式等;禮制名物，指各種禮節儀式中所涉及的宮室、服飾、禮器、禮制性建筑等（房姍姍，2006）。禮基即禮概念建構所依存的其他基礎概念，主要包括“仁”“義”“利”“法”等。禮涵也即禮的意義及內涵。對禮涵的研究多結合禮基進行，即通過探究禮與其他（核心）概念的關系探討“禮”概念的意義及內涵。也有少數研究結合成語，典籍等探究“禮”概念的內涵。但鮮有研究借助傳統工具書從歷時角度探究“禮”概念的語義演變及其動因。禮用即對“禮”的應用及影響，也有少數研究探究將優秀傳統“禮”文化應用于現世社會治理中的具體舉措。本研究聚焦于對“禮”概念內涵的研究，具體為從認知語言學角度探究“禮”概念的歷時語義演變歷程、機制及動因。

2、“禮”概念語義演變歷程

據《說文解字今釋》：“禮，履行。所以事神致富也。”履即履而行之，即施行，實行。事為奉事。致為得到。故而得禮詞源義為施行，是用來奉神求富的事。

縱觀《古代漢語詞典》，“禮”概念歷經“祭神祀祖→表示恭敬，以禮相待→禮節、儀式等道德規范→禮制，法度→有禮的人→禮物→書名，指《周禮》、《儀禮》、《禮記》，詳‘三禮→姓。東漢時有禮震。”八個主要階段。（史書記載得詞義，據史書時代可推語義演變歷程）其中，“祭神祀祖”為其詞源義，“姓”為其最終延展義。

再觀《辭源》，可得“禮”概念語義演變歷程為：

1.本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。如：敬禮、禮貌。

2.為表敬意或表隆重而舉行的儀式。如：婚禮、壽禮。

3.泛指奴隸社會或封建社會貴族等制定的社會規范和道德規范。

4.禮物：如送禮、禮單。

5.古書名，如“儀禮”。

6.姓：春秋時，衛有大夫禮孔、禮至。

由上可得，“禮”概念的詞源義為“敬神”，后經語義延伸共拓展出“禮節儀式”“道德規范”及“典章制度”三層基本含義及其他相應詞義。

由《辭海》，可得“禮”概念的基本內涵為：

1.祭神以致福，見說文。

2.規定社會行為的法則、規范、儀式的總稱。

3.以禮相待，對人表示敬意。

4.禮品

5.儒家經典名，見“三禮”。

6.姓：春秋衡有禮至;東漢有禮震。

可見，“禮”概念的《辭源》義與《辭海》義大同小異，皆以祭神求福為其詞源義，進而拓展出“禮節儀式”“道德規范”及“典章制度”三層基本含義及其他相應詞義。

最后由《現代漢語詞典》，可見《禮》概念的語義演變歷程為：社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式→表示尊敬的言語或動作：如禮節，敬個禮→禮物→（書）以禮相待：例：禮賢下士→姓。

相較于《古代漢語詞典》，《現代漢語詞典》關于“禮”概念的詞義記載略簡，無明顯語義拓展。可見，古代對“禮”文化的重視及現當代對其發展應用的欠缺。故弘揚“禮”文化有其歷史必然性。

縱觀五本工具書對“禮”概念語義內涵及其歷史演變的歸納可得，“禮”概念的詞源義為“施行，是用來奉神求富的事”。后經一系列發展變化，“禮”概念逐漸拓展出“禮節、儀式”“社會道德規約”及“禮制法度”等基本義，及再由此拓展出的“禮物、禮品”“有禮之人”“儒家經典書名”及“姓”等內涵。

3、“禮”概念語義演變機制及動因

由第二章對“禮”概念內涵及其語義演變的介紹，可得“禮”概念的語義演變歷程為：施行，是用來奉神求富的事→禮節、儀式→社會道德規約→禮制法度→有禮之人→禮物、禮品→儒家經典書名→姓。

3.1“禮”概念語義演變動因（體認觀，文化觀）

Gibbs（1999）指出，認知是身體與世界碰撞的產物。 Dirven & Verspoor指出認知語言觀認為語言是認知系統的一部分，認知系統又由感知、情緒、范疇化、抽象加工及推理構成。所有上述認知能力都與語言互動并受語言的影響。故語言與認知密不可分。王寅（2007）認為對語言的研究應堅持體驗哲學觀，以身體經驗和認知為出發點（體認觀），以概念結構和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結構等對語言做出統一解釋。“禮”概念的不斷發展演變便可理解為在人類與世界及各時各地不同文化頻繁互動的過程中不斷豐富發展起來的。故本研究堅持體認觀，從認知語言學角度對“禮”概念語義演變動因進行探究。

3.2“禮”概念語義演變機制

3.2.1 隱喻認知機制

Sweetser（1990：8，9）指出隱喻能夠使人們用一件事物去理解另一件事物而不用考慮兩者是否在客觀上一致。隱喻是語義演變的主要建構力。隱喻運行于不同概念域之間。

研究發現“禮”概念的語義演變主要經過由動作域到社會域的投射形成。具體操作見圖一。

層創結構是對隱喻的進一步細化發展。它不僅涉及兩個事件域：輸入1和輸入2之間的投射，更是將兩個域中個體的個別特征提取出來投射到第三個域：層創空間中，再將層創空間中的共有特征投射到第四個域整合域中將各新的共同特點進行整合，形成新的意義。“禮”概念的“禮物”義便可由此而拓，詳見圖二。

由圖二可得，“禮物”義是由儀式域與物品域相互投射提出共同特征到社會域得“祝賀”之義，再由社會域投射到整合域進行整合得“禮物”義。

3.2.2 轉喻

K?vecses和Radden（1988：39）將轉喻定義為一種認知過程。在這一過程中，一個概念實體（轉喻媒介）為另一與其處于同一域或框架中的認知實體（目標）提供心理途徑。

Vyvyan Evans 和 Melanie Green將轉喻歸為兩大類：（1）部分-整體、整體-部分關系;（2）部分-部分關系。其中部分-整體、整體-部分關系包括：整體代部分;部分代整體;類別代成員;成員代整體。而部分-部分關系主要包括：工具代行為;施事代行為;結果代行為;途徑代行為;目的地代移動等。

研究發現在儀式域里，“禮”概念的語義演變涉及的轉喻途徑有：

由行為到目標：如禮佛，婚禮（儀式義）

由行為到途徑：如禮教（道德規約義）

由行為到結果：如禮法（禮制法度義）

由行為到施事：如有禮之人

由行為到產物：如禮物、禮品，書名《禮記》，姓（禮震）

3.2.3 框架，允轉，范疇化與原型范疇

據Fillmore（1977），在我們日常理解語言的過程中，可能存在一種詞匯化的圖示，即：如果存在一個詞匯項，它必須作為一個框架的某一部分存在，必須與一個圖示的某一部分對應。（王寅，2007）而此詞匯項即為該圖示或框架的具體例示。值得注意的是在此圖示中只有一個理想例示，此例示與該圖示契合度非常高，故被稱為原型，其他例示經過對該圖示部分允轉，成為圍繞該圖示中例示范疇化中的一員。研究發現“禮”概念經過隱轉喻認知機制而發生的語義演變便具有這一特征。在“禮”概念的所有內涵中，“施行奉神儀式”為其詞源義，也即是“禮”概念圖示里的典型語義。后經部分允轉，去其“奉神”部分，其詞源義便拓展為如今通稱的“儀式”義，如婚禮，典禮，頂禮等。后再抽取其部分語義特征投射到社會規約及制度，書名，族姓中，便逐漸形成其所拓展的各個涵義。而其所拓展的各個涵義則構成整個“禮”概念范疇。其中越接近詞源義的詞義，原型特征越強，其概念也出現的也越早。

3.2.4 事件域認知模型（ECM）

在詞匯學中，論述詞義變化時往往根據詞義引申變化后的結果將詞義引申分為以下幾種類型：1、詞義擴展;2、詞義縮小;3、詞義貶降;4、詞義揚升;5、詞義轉移

縱觀“禮”概念的語義演變，其中“禮”概念由施行奉神求福儀式到普通儀式涉及詞義擴展。詞義擴大即為詞義從表示下層概念轉變為表示上層概念，從表示部分概念變為表示整體概念。而當“禮”概念由施行奉神求福儀式到社會規約或禮制法度過度時，則涉及詞義轉移。詞義轉移指詞的意義在原來的基礎上向另一個方向（社會域）發生變化，涉及兩個語義域。

4、總結

本研究借助傳統工具書總結“禮”概念的語義演變歷程，從體認語言學視角出發研究“禮”概念的語義演變動因及機制，研究發現“禮”概念的語義演變是隱轉喻等多種認知機制結合的結果。但本研究只聚焦于從歷時角度研究“禮”概念的語義演變，基于語言事實從共時角度考察“禮”概念的搭配及應用也頗具研究價值，有利于更全面的解釋“禮”的概念認知建構。

參考文獻：

[1]Wierzbicka， A. 1997a. Understanding Cultures through Their Key Words [M]. New York， Oxford： Oxford University Press.

[2]房姍姍，2006，近20年來魏晉南北朝時期禮文化研究綜述[J].《魯東大學學報）哲學社會科學版）》（4）：28-32。

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[4]王寅，2007，《認知語言學》[M].上海：上海外語教育出版社。

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