剛烈，一種稀缺的氣節

沉洲

沉 洲 原名陳健，文學雜志編輯。從事文學創作三十多年，在報刊發表過三百余萬字文學作品。著有散文集《追花人》《從頭活起》《武夷山——自然與人的天合之作》《有種痛苦叫迷戀》等六部。曾兩次獲福建省優秀文學作品獎，作品入選國內多種選本。

走出福安三賢祠的時候，我忽然想哭。

曾經編輯、設計過一本福安畫冊，文化欄目有一張三賢祠的照片，幾位中學生站在祠前讀大門口的楹聯。斜側的仰視角度，場面空闊干凈。當時便詫異，畫面視角為何如此窘迫？十多年后，我站在福安市區三賢路和七圣路交叉口，面對三賢祠大門，仰望高大的紅墻。這里是老城中心，三米來寬的巷道人聲嘈雜，上面各種電線穿梭，下面門檻水溝毗連。畫冊里那張照片經過PS，卻改變不了三賢祠門前的逼仄環境。

三賢祠始建于明代，年久坍塌，清代重建，此后數度修葺，祠內古建筑部件或剝蝕或替換，蕩然無存，顯出當代印痕。祠堂供奉的是三位福安賢達，大約占地兩百平方米，進深二間，跨入大門便是天井，兩側回廊已砌起磚墻，變成狹長廊房。祠廳面闊三間，正中坐著新塑的“三賢”坐像，油彩炫目，與簡陋、破舊的環境不太協調。祠廳為雙層木構架樓房，現已是危房。征得同意，我輕手輕腳上了樓，兩側廂房中間的廳堂墻上有一排壁龕，主人打開窗欞，可見古色古香的龍頭神位牌，這算得上是唯一能和古祠相匹配的物什了。

“文革”結束后，遭劫難的三賢祠凋敝無主，三賢后裔自籌經費管理迄今。

“三賢”不僅僅是福安的三賢，而且是華夏民族的三賢。他們都是誰呢？大門兩側的楹聯寫得一清二楚：苜蓿盤餐侍讀東宮清廉垂典范，木棉鋤佞慟哭西臺忠義仰高風。苜蓿盤、木棉鋤佞、西臺慟哭，這些詞匯在中國文字里都是有典故的，故事對應的分別是唐朝的薛令之、南宋的鄭虎臣和謝翱。

三人都是中國歷史上鮮有的剛烈人物，或清廉亮節，或剛直忠烈，或俠骨柔腸，他們的氣節傳頌了千百年，已經彪炳青史。

薛令之生于今福安廉村，為開閩第一進士。唐玄宗年間，授左補闕，主職規諫皇帝、糾正朝綱，還有彈劾百官之權。二十五年后，五十六歲的薛令之遷位東宮侍講，當了太子李亨十五年的老師，由此卷入“太子之爭”的政治旋渦。

開元之治后，唐玄宗沉迷享樂，置國事于一側，和楊貴妃耳鬢廝磨打得火熱，怠于政事、任用非賢。在冊封太子問題上“押錯寶”的宰相李林甫，利用皇上信任，壟斷朝政，處處掣肘太子，覷機顛覆。而在邊疆，安祿山等胡騎將領擁兵自大。內部蛀蝕在加劇，外部疾風暴雨在醞釀，薛令之看得心急火燎，唐玄宗已經聽不進忠言。曾經的左補闕薛令之不乏剛直，也敢亮節，可是身居太子侍講，他又不得輕舉妄動，稍有閃失，便將禍及太子。

作為今人，我們無法知道這位太子的老師煎熬了多少個不眠之夜，橫直他用自己近五十年的政治智慧，舍棄自己，在古稀之年作出最后一次諫諍。在唐玄宗到東宮必經的白墻上，他題諫詩《自悼》：朝日上團團，照見先生盤。盤中何所有，苜蓿長闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。只可某朝夕，何由度歲寒。

三百多年后，朱熹之父朱松窺覷了其間玄機，他給后人留下一首《題薛補闕故居》：“……懸知野鹿欲銜花，面向桑榆全晚節。……歲暮何嫌松柏寒，廉溪明月為誰看？”明朝福安知縣孟充也看出名堂來，有詩為證：“松桂庭前苜蓿盤，先生豈是厭清寒？牝雞欲唱前星暗，歸去廉溪且掛冠。”

兩人都看出了年齡一大把的薛令之明為憂貧，暗則憂世，他計較的不是餐盤的清湯寡水，而是暗中警醒皇上有人覬覦江山社稷。苜蓿和野鹿都是西域之物，鹿與“祿”諧音，兵權在握的邊將安祿山是胡人，他不本分吃草卻想要花，心懷叵測。國家即傾，天下要大亂呀！

沉溺于聲色的唐玄宗沒看出“自悼”的道道來，心里頗有不屑，索筆題詩其側：啄木嘴距長，鳳凰毛羽短;既嫌松桂寒，任逐桑榆暖。

清高之人，哪經得起唐玄宗這般冷嘲熱諷，剛烈的薛令之隨即謝病辭歸，兩袖清風徒步返鄉。后來，唐玄宗聞其家貧，念及舊情，下詔用長溪縣歲賦資助他。薛令之則計月“酌量受之”，從不多取。在朝為官清廉，在野為民清正，如此品德難能可貴。太子李亨繼位后，感念其師清正廉潔，敕命薛令之所居石磯津為廉村，溪為廉水，以昭后人。

品性清高、生活清貧、一身清廉是薛令之剛烈氣節的核心。如果說薛令之的剛烈還有世故謀略，那么，鄭虎臣則疾惡如仇，一身正氣坦蕩。

南宋末年，毫無治國能力的奸佞賈似道專權，為了自己紙醉金迷的生活，他粉飾太平，殘害忠賢，喪權辱國，就這樣上下其手，居然茍延殘喘混了十幾年宰相。最后，在元軍鐵騎面前，戰略重鎮襄陽城破，鄂州淪陷，元軍從長江兩岸長驅直入，進逼國都臨安，賈似道再無回天之力，宋朝三百年社稷覆亡。賈似道禍國殃民，罪大惡極，如夢初醒的滿朝文武嘩然，欲將其處極刑而后快。皇太后念其三朝元老，僅是將之貶謫為循州團練副使。

依宋法，凡大臣安置遠州，必派監押官，名為護送，實則看守。循州路遙，人人懼往，卻有五十六歲的會稽縣尉鄭虎臣慨然請行。鄭虎臣今福安南山榕頭村人，其父任越州同知時，遭賈似道陷害至死。鄭虎臣受牽連，被充軍邊疆，后遇大赦逃過此劫。國恨家仇聚于一身，血性剛烈的鄭虎臣登上了歷史舞臺。

雖說被流放，賈似道架勢猶在，車輛裝滿財物，侍妾仆傭成群。南行數日，鄭虎臣借口耽誤行期，每遇寺院，便逼賈似道布施，將他搜刮的民脂民膏散個干凈，侍妾仆傭則覷機呵罵，逐日驅趕遣散。途中，鄭虎臣令人撤去轎蓋，把賈似道暴曬在秋陽下，又讓轎夫直呼其名，高唱臨安民謠：去年秋，今年秋，湖上人家樂復憂，西湖依舊流;吳循州，賈循州，十五年間一轉頭，人生放下休。船過南劍州黯淡灘時，鄭虎臣指著溪水道：這水清得很，賈團練，何不在這里一死了之？按鄭虎臣的主意，以各種方法譏諷、羞辱賈似道，逼迫他無地自容，自尋了斷。然賈似道貪戀余生，厚顏無恥不想死。鄭虎臣自薦監押官，就是要尋機誅殺奸佞，以此警誡朝廷里的投降派，振奮國人抗元之心。一路到了漳州九龍嶺，鄭虎臣唯恐夜長夢多，舍得一身剮，鐵下心要將之誅殺，趁賈似道摘下“免死牌”掛于樹上、入木棉庵如廁之機，憤然上前拉其胸誅之。事成后，鄭虎臣將血跡斑斑的銅錘棄擲于地，仰天長嘯：吾為天下人殺汝，雖死何憾！

鄭虎臣誅殺人神共憤的賈似道，萬民稱快。在后世講史類小說中，他殺身取義的剛烈故事屢被鋪陳傳揚，是一位讓人熱血僨張的大英雄豪杰。

一生三次慟哭，哭出剛烈雄起，哭得青史垂名，如此男人怕是只有謝翱這一個了。謝翱在福安樟檀坂出生時，南宋王朝已處于風雨飄搖之時。少年時隨父遷徙浦城，后試進士不第，寫詩卻才華橫溢，被后世譽為“南宋翹楚”。1276年臨安城破，文天祥于南劍州招募勤王之師，謝翱變賣家產，率鄉兵數百投奔，署諮議參軍，跟隨文公轉戰閩粵贛諸地。后來，文公吟誦著“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，悲壯殉國。謝翱深為文公人格折服，此后殘生便如行尸走肉，只為他一人活著。謝翱漂泊于浙江各地，組織抗元詩社，用詩文來表達對文公的緬懷和對故國的眷戀。

悼念、祭拜一位反元的殉國英雄，在統治者對民眾防范極嚴的險惡時局下，必須冒著殺頭危險。每當回憶起與文公分別時的言語，謝翱總是悲不敢泣，壓抑彌深。文公慷慨就義三年后，謝翱經過姑蘇，想起文公早年在此開府執事，望著夫差臺便潸然淚下。他的哭無法出聲，是孤獨心靈的泣血。后來，他終于找到能寄托自己情感之地。我揣摩過謝翱情系高臺的緣由，除了地理上的地僻人稀外，應該還有空間意義，高處近天，能與文公之魂彼此感應。次年，他在會稽越王臺再次憑吊痛哭，文公當年奉命使元，經過越王臺，曾以勾踐興越滅吳事跡寄托情懷。忠義故國不仕元，謝翱緬懷文公操守，悲從心來。文公就義后第五年，謝翱再也難以壓抑自己的情緒，在嚴子陵釣臺設祭慟哭，把一生的悲愴和愁苦淚濺天地之間。

謝翱的《登西臺慟哭記》為后人留下了這場史無前例哭祭的細節。謝翱和他的密友雨中先謁嚴子陵祠，確認無元兵出入，返回取祭具，雨停再次登山往人跡稀少的西臺。在荒亭一隅安放牌位，祭拜跪伏行禮，祝誦完畢，大哭三聲，再拜。眼前的江山依舊，國已非國，物是人非。想起高風亮節的文公，仿佛嚴子陵再世，對著東方又情不自禁哭拜起來。他以竹如意敲擊石塊，吟唱楚歌招魂：魂靈啊，你早上要飛往何方？晚上不要歸來，因為關塞一片昏黑。你化為朱鳥雖然有了嘴，卻能吃到什么？歌畢，竹如意與石塊俱已碎裂，謝翱的悲愴到了無以復加的地步。

謝翱的三哭，歷久不衰，行動一次比一次堅決，情感一次比一次濃稠，那是一種綿里藏針的剛烈，可以摧枯拉朽、粉碎一切。

我們的民族崇儒，向來強調忍辱負重、韜光養晦的中庸待人對事，愛憎分明、疾惡如仇的快意人生稀缺。明朝福安知縣立三賢祠，就是欣賞這種氣節，要讓薪火相傳下去，而抗倭名將俞大猷于光天化日下豎“宋鄭虎臣誅賈似道于此”的高大石碑，更是一種毫不掩飾的痛快之舉。當今民族復興之時，我們有責任和義務，要保護好這些古建筑，并弘揚光大，像補鈣一樣，強化華夏民族肌體里這種優質的人生氣節。

責任編輯 ? 韋 露