與先賢對話　向至圣學習

滕檄卿

反思是一種思維方式，思考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓。美國著名教育家約翰·杜威認為反思“是對某個問題進行反復的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思”。在教學過程中，教師必須樹立正確的價值觀，堅定與時俱進的教學理念，養(yǎng)成善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)的習慣，不斷扎實教學基本功，豐富教學技能，勤于反思改進;使自己在教學中體會責任感、成就感、榮譽感和幸福感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個弟子“言志”的一段話，生動再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的鮮活情景。時隔兩千年后，依然令人神往。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇文章圍繞夫子問志、弟子述志和夫子評志展開，線索清晰，筆法傳神，是一篇最富生動性和文學性的作品。講好這篇文章能啟迪學生與先賢對話，增強學生的文化自信。了解中國古代的文化傳統(tǒng)，提高文化素養(yǎng);引導學生用現(xiàn)代眼光評價古代賢人的舉止，得出自己的結(jié)論。從而增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我在教學中注重以下幾點，教后反思，可與共勉。

一、學習孔子孜孜于教：了解學生、關(guān)愛學生

孔子作為一個教育家，他和學生的關(guān)系十分融洽。《侍坐》開篇簡明扼要地寫出四個學生的姓名，并交代了一個典型的探究學習場景。孔子沒有直接讓弟子言志，而是用“以吾一日長乎爾，毋無以也”這樣溫和自謙的話先打消學生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的談話環(huán)境。引導學生各抒己見。他關(guān)心學生，愛護學生，對每一個學生的能力了如指掌。他是學生的知心朋友。子路答問時是“率爾”，他自告奮勇，搶先回答老師的問題，刻畫出子路的神態(tài)和性格。“夫子哂之”可以說是用一個神態(tài)含蓄地表達了自己的態(tài)度，所哂者是“其言不讓”，對子路的為政能力則是贊賞有加的。

《論語·雍也》篇季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”季康子是魯國有大局觀的權(quán)臣，讓魯國在吳、齊等強國的夾縫中順利生存，但是季康子目無國君，因此孔子沒用肯定之詞回答，但說三個弟子各有所長，并不做推薦，聽其自己決定。但是老師對學生的為政能力了如指掌。

《論語·公冶長》篇孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”孔子說子路可以為大國治理兵賦，治國安邦帶兵打仗，子路能做得到，做得還很好。冉求，可以讓他去做一個卿大夫的家臣。大夫就比國要下一個等級，他可以做家臣。一般來講，大夫有千室之邑，邑是他的封地，這一個地方有一千戶人家;有百乘，一百輛兵車。這樣才叫家。所以在春秋時代講的家，跟我們現(xiàn)在講的家是不一樣，那個家是大夫的封地采邑。“為之宰”，就是做家臣，就是做地方最高長官，冉求可以做得很好。公西赤，穿著整齊的禮服在朝廷之上。可讓他用外交辭令接待賓客。孔子的回答很有意思，他較詳細地介紹了這幾個弟子的才能。子路剛毅果敢，可以負責千乘之國的兵役和軍政;冉有多才多藝，可以做邑縣的長官;公西華擅長外交辭令，可以做一個出色的外交官和禮儀主持人。

孔子認為：子路具有治理“千乘之國”的能力，冉有能做好地方長官，公西華能做好儐相。孔子非常了解弟子的才能，他對孟武伯的回答與弟子們在《侍坐》中所表達的志向是一致的。

朱熹《四書章句集注》里說“夫子蓋許其能，特哂其不遜。點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。”解釋了孔子的笑是善意的笑，因為孔子知道子路好勇，要壓制其性格。由此可見，孔子不愧是萬古良師，善于發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點與缺點，并給予恰如其分的點撥。

所以老師一定要把握教育的最佳時機，親近學生，注意方法，盡可能全面細致地去了解每一個學生。引導學生敞開心扉向老師傾訴，才能更好地對學生進行有效的教育，更好地“因材施教”。

二、學習孔子的教學方法：因勢利導、因材施教

《侍坐》是孔子因材施教的范例，它記述了孔子與四個學生的談話。學生按照老師的要求暢所欲言，各抒己見。而孔子聽過以后，態(tài)度各不相同，有的只是微微一笑，有的不置可否，有的大加贊賞。按照循循善誘、因材施教的方法，對弟子的看法做出臧否和評價，這就是孔門教育的重要方式。《論語·先進》篇記載：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”

公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？子曰‘有父兄在。求也問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之！赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”

這是孔子因材施教的典型例子。同樣的問題：聽到以后是否去實踐？子路得到的答案是：有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就去實踐它呢？暗示他多聽一聽父兄的建議。冉有的答案是：聽到以后就去實踐。公西華對老師給出的不同答案疑惑不解，向老師尋求答案。老師的解釋是：冉求退縮不前，因此教導他勇于進取;仲由勇猛過人，因此教導他謙退，多聽取別人的意見，再思而行。

《論語·雍也》篇載：

冉求曰：“非不悅子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

這是孔子對冉有行動力不足的批評。他強調(diào)要積極行動，不能以“力不足”為借口而放棄實踐。

作為老師，一定要了解學生的性格特征，全面了解弟子的興趣愛好，全然接受弟子的優(yōu)點和缺點，做到對癥下藥、隨其個性、保留本色、因材施教，使學生的生命意義得到發(fā)揮。

三、學習孔子發(fā)揮教師主導作用：引導學生立志，關(guān)心國家政事

孔子在日常談話中，引導學生立志，“如或知爾，則何以哉？”關(guān)心國家大事，堅持以正面教育為主，取得良好的教育效果。他教育學生要有理想、有抱負，以積極進取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。孔子發(fā)揮教師的主導作用，在四個學生各言其志后，他能高屋建瓴地將他們的認識引導到“禮治”上，從而具有很強的指導意義。子路自信而率直。在他看來，讓他去治理千乘之國，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只要三年就可以治理得很出色。冉有是個謙虛的人，他坦言自己能力不足，用禮樂教化人民的事情只有等到修養(yǎng)更高的君子來完成。公西華也是謙虛謹慎的人，可以說他比較內(nèi)斂，這可以從他“非曰能之，愿學焉”的做事態(tài)度表現(xiàn)出來。至于曾皙相當從容有禮，他用優(yōu)美的語言描述了一個暮春郊游的圖景，這是一幅“太平盛世圖”，民風趨淳，民德歸厚。這既是他的人生理想，也是儒家所向往的“禮治”社會理想。所以老師不由自主地贊賞起來。

因此作為老師要有目的、有計劃地引導學生關(guān)心國家大事，這不僅是促進學生成長發(fā)展的需要，也是幫助學生，教育學生樹立正確的“三觀”的需要。教育工作者一定要把學生培養(yǎng)成有益于社會的人。

子路是“孔門十哲”之一，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周游列國，他是敢頂撞孔子的人，同時也是孔子忠實的“粉絲”，孔子思想的堅定維護者。他向老師學會了處理政事。也用自己的行動，甚至是自己的生命，踐行了儒家對勇敢的闡釋“有勇知方”。公元前四百八十年，衛(wèi)國公室發(fā)生內(nèi)亂，在這場內(nèi)亂中，子路為拯救主人危難而結(jié)纓遇難，為后人留下了殉道盡忠、有勇知方的悲壯之歌。

子路任衛(wèi)國大夫孔悝的邑宰。衛(wèi)靈公的太子蒯聵得罪靈公寵姬南子，蒯聵害怕南子報復而出逃。出逃期間，靈公去世，蒯聵的兒子蒯輒繼位，就是衛(wèi)出公。蒯聵在姐姐的幫助下，回國脅迫孔悝參與推翻衛(wèi)國國君衛(wèi)出公的政變。子路以“食其食者不避其難”的態(tài)度力圖阻止這場政變，表現(xiàn)了他的忠勇;他燒掉了蒯聵的高臺，在道義上壓倒對方，表現(xiàn)了他的智勇;在激烈的戰(zhàn)斗中，子路冠下的絲纓被擊斷，他說：“君子死而冠不免”。他從容結(jié)纓正冠慷慨赴死。他為忠、勇、禮而死。

有一種人永遠不會掩飾自己，不會偽裝自己。因為不會偽裝，所以敢說、敢做、敢于擔當。因為直率，所以可愛，不能使人忘懷。子路就是一個不能使人忘懷的人。子路為儒家的信仰而死，儒家的世界觀、價值觀、人生觀已經(jīng)融進他的血液里。今天，我們依然要用孔子的思想來指導我們?nèi)穗H交往、樹立人生理想、加強個人修養(yǎng)。