談談如何完善學生的必備知識

黃健文

理學，是中國傳統儒學發展的階段產物，無論是在思想史上，還是在當時乃至后世社會生活各方面上，都有著極其深遠的影響。由于理學的重要地位，故無論是岳麓版教材還是新版部編教材，都對其有較大篇幅的介紹。

但是，由于理學的晦澀難懂，所以無論是岳麓版教材還是新版部編教材，都無法在有限篇幅里對其清楚闡述;而只有十五六歲的高中生，要根據這些只言片語理解理學，更是難上登天。如果無法完善、補充學生的必備知識，那么理學的學習就始終處于淺嘗輒止的狀態，就無法幫助學生完整理解理學的重要意義。這無論是對于優秀傳統文化的傳承，還是在應對高考上，都是不利的。

如何撬動“理學”這塊大石？筆者認為這個支點不是程顥、程頤，而是朱熹！朱熹對理學的貢獻，在岳麓版和新版部編教材中，都有體現。如岳麓書社教材強調了朱熹的重要貢獻，將其定性為“集大成者”，但對朱熹具體貢獻的論述較為分散，且這些論述難以支撐“集大成者”這一評價。“對理學的發展起了突出作用的是‘二程，即程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107）兄弟。南宋朱熹（1130—1200）繼承‘二程的思想并成為集大成者。人們把他們的新儒學統稱為‘程朱理學。‘二程和朱熹把維護專制統治和綱常名分的觀念抽象為天地萬物始源的‘理……元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內容。”[1]相較之下，新版部編教材《中外歷史綱要》（上）對朱熹的介紹更加專門化、具體化，如除了總體論述“理學”的宇宙觀、方法論等內容外，還突出了朱熹在確立理學的經典依據上的貢獻。“朱熹還對儒學教育進行了深入探索。他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為‘四書，并且加以注釋，作為先于‘五經的入學基礎讀物。”[2]不過，筆者覺得新版部編教材仍有兩個遺憾，一是缺少對朱熹的地位定性，無法從根本上確定朱熹在理學，乃至在儒學發展史上的位置;二是仍然無法凸顯理學對后世社會生活產生重要影響的原因及朱熹在其中所做出的貢獻。

筆者認為，要理解理學的前世今生，就必須了解朱熹在其中發揮的作用;要理解理學對后世的重要影響，就必須了解朱熹為了將理學發揚光大而做出的策略選擇。總而言之，教師在教學中可遵循從發展脈絡、策略選擇到性質定位的內在邏輯，完善學生的必備知識。

第一，理學，能成為我們今天所看到的發展脈絡，在于朱熹構建了理學的譜系，從而限定理學的邊界，即確立所謂的“道統”。

“統”，是一種虛構的歷史系譜，懷有某種意圖的思想家們，把“過去”曾經出現過的，又經過他們精心挑選的一些人物或思想凸顯出來，按時間線索連綴起來，寫成一種有某種暗示性意味的“歷史”，給這種歷史以神圣的意義，來表達某種思想的合理性與永久性，于是就構成所謂的“統”。據學者研究，為了完成這一目標，朱熹在乾道二年（1166）就開始收集北宋理學家的事跡和思想，編寫《伊洛淵源錄》。在這部追溯理學的淵源和傳續的著作，從周敦頤開始，然后依次是程顥、程頤、邵雍、張載兄弟等，直至與朱熹接近的理學傳人，以此概括出理學發展的人物譜系。除此之外，朱熹還與呂祖謙共同選輯理學前輩的言論，編成了《近思錄》，依照“正心修身齊家治國平天下”的思路，分成道體、為學、致知等十四卷，以此概括出理學發展的思想譜系。[3]通過《伊洛淵源錄》和《近思錄》，從人物譜系和思想譜系兩個維度，朱熹確立了以周敦頤為理學的開端，以二程為理學的正宗，以張載為理學的補充的理學譜系。在后來的歷史發展中，朱熹的努力得到了正史的確認。在《宋史·道學傳》中提到“道學之名，古無是也。……至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》……張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨……仁宗明道初年，程顥及弟頤實生。及長，受業周氏，已乃擴大其所聞，表章《大學》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行……迄宋南渡，新安朱熹得程氏正傳，其學加親切焉”[4]。

第二，理學，能獲得后世統治者、乃至以“清流”自居的知識分子的認可，即在于朱熹確立了理學的經典依據——儒家經典“四書”，并加以詮釋，成為理學的經典文本根據。

朱熹的這一貢獻在新版部編教材《中外歷史綱要》（上）上有了詳細的補充，而這正是岳麓版教材所欠缺之處。如新版部編教材《中外歷史綱要》（上）提到“他從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為‘四書，并且加以注釋，作為先于‘五經的入學基礎讀物”[5]。其實，對于《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的重視，是從韓愈時代開始的。在韓愈時代，當時的孟子并沒有真正成為公認的儒家真理的承上啟下的闡揚者，而經過朱熹的努力，使從孔子經子思到孟子的歷史得到著作的支持。在朱熹筆下，《論》、《孟》、《學》、《庸》被重新確認為最基本、最優先的儒家經典，并依照理學的思路來詮釋其中的思想，規定理解的思路。按照朱熹自己的說法，《近思錄》是通向四書之階梯，而四書才是通向最終真理文本六經的階梯。孟子的地位由此得到了提升。除此之外，朱熹還對“四書”作了簡要而且精密的注釋和闡發，最終形成了我們耳熟能詳的《四書章句集注》。若我們不了解朱熹在確立理學經典依據上的貢獻，沒有形成相關的必備知識，那么我們在面對高考時則難以知其然，更難以知其所以然。

（2013·全國新課標卷I高考·25）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學成為統治思想

D.陸王心學日益興起

第三，理學，能從思想精英影響到下層百姓，并成為中國傳統文化的重要組成部分，即在于朱熹將高高在上的思想通過編寫書籍的方式，實現世俗化，把日常生活的行為禮儀納入到儒學的范疇，尤其是通過蒙學教材、鄉約、族規等方式加以實現。

朱熹相當注意對初學者啟蒙時期的教學，例如親自撰寫《白鹿洞書院教條》“竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人……”[6]受其影響，朱熹弟子程端蒙、董銖為鄉塾教學作《程董學則》。朱熹為之作序，指出“凡為庠塾之師者”都應當以規矩“訓導整齊”學生，使他們“群居終日，德進業修，而暴慢放肆之氣不設于身體”[7]。至此，私家講學、書院教育更為興盛。在地方管理上，他曾經相當細致地對《呂氏鄉約》進行修訂，不厭其煩地增添細節，比如規定月旦月朔之會儀式的位置、程序以及揖拜應對等等。這種鄉約制度，后來也獲得了統治者的認可和推廣。如2018年全國I卷第41題所介紹的“宋代一些地方實行鄉約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規約進行道德教化，并建立民間組織和相關的賞罰制度，明清時期，宣講‘圣諭成為鄉約最重要的內容。當時，由地方官吏廣泛推行鄉約制度，設立鄉約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉約組織必須宣講的《上諭十六條》，內容包含‘重農桑以足衣食‘訓子弟以禁非為等。——據楊開道《中國鄉約制度》等”。而在朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作《朱子家禮》中，他意圖借助外在的儀節使人們“謹名分，崇愛敬”，構建“修身齊家之道，謹終追遠之心”。正如有關研究者所指出的那樣“意在將日常生活中的重要環節，諸如出生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀，都納入儒學指導的領域之內”[8]。這種認識和做法在后世也得到了認可和繼承。如2013年江蘇高考卷第21題“宣圣諭。圣諭曰：‘孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。——明《虎墩崔氏族譜·族約》”。

綜上不難發現，朱熹的貢獻主要表現為：通過構建理學的譜系，限定理學的邊界;通過把“四書”確立為理學的經典依據，并加以詮釋，使其成為理學的經典文本根據;通過蒙學教材、鄉約、族規等形式，把高高在上的思想滲透到日常生活的行為禮儀中。

在理學的發展史上，我們可以說：程顥、程頤奠定了理學的理論基礎，而朱熹則把理學發揚光大！

【注釋】

[1]曹大為，趙世瑜：《歷史必修（Ⅲ）文化發展歷程》（普通高中課程標準實驗教科書），長沙：岳麓書社，2015年，第15—16頁。

[2][5]教育部：《中外歷史綱要（上）》（普通高中教科書歷史必修），北京：人民教育出版社，2019年，第66頁。

[3][6][8]葛兆光：《中國思想史（第二卷）》（第2版），上海：復旦大學出版社，2013年，第201—208頁。

[4][7]柳詒徵：《中國文化史（中冊）》，北京：中華書局，2015年，第868—877頁。