基于“未來社區”場景的社區美育價值和實現路徑初探

盧 懿

(浙江傳媒學院 公共藝術教育部，浙江 杭州 310018)

由居民和其居住環境構成的社區，也被稱作城市肌理的最小單位。“未來社區”是浙江省面對新時代中國社會轉型發展現實需求，為有效提升社會治理能力和水平，以人本化、生態化、數字化的價值導向提出的新概念。2019年“兩會”首次寫入浙江省政府工作報告并正式印發《浙江省未來社區建設試點工作方案》，明確第一批全省24家試點創建單位，引起社會高度關注。“未來社區”打造包括教育場景在內九大場景(圖1)，涵蓋未來社區的方方面面，以形成一種無形的鄰里感與歸屬感，構建和睦、生態、便捷、向美的社區生活，進一步滿足人民對美好生活的向往。

圖1 “未來社區”九大場景

一、“未來社區”教育場景下美育價值的再認識

美育又稱審美教育，“它不是一般的知識教育，而是與美感有密切關系的特殊教育，即是通過美感來進行的教育”。[1]基于社區的美育一般被認為是屬于社區教育的一種。根據國家標準化管理委員會2006年頒布的《社區服務指南第3部分：文化、教育、體育服務》，“社區教育”(community education)概念內涵：“在社區中，開發、利用各種教育資源，以社區全體成員為對象，開展旨在提高成員的素質和生活質量，促進成員的全面發展和社區可持續發展的教育活動。”[2]有學者認為，目前我國社區教育的主要圍繞社區居民的“謀生”與“樂生”兩大主旨開展教育和活動。[3]“樂生”所對應的范疇與社區美育基本相當，按照馬斯洛人的需求五層次理論，大抵處于三和四層級，滿足歸屬和愛的需要，部分滿足自尊需要，而顯然不能達到自我實現需要。這也與中華傳統美育精神中“游于藝”的境界相比差距甚遠。究其原因，固然與社會的功利化思潮泛濫不無關系，同時也反映出社區教育、社區美育上的問題，即缺乏系統設計，存在價值與功能上的錯位與割裂，終身教育概念被偷換為成人教育，藝術熏陶讓位于技藝培訓，寓教于樂演變為“娛樂至死”。

鑒于此，“未來社區”的教育場景設計中尤其注重系統性問題，在自洽的同時突出他洽性和續洽性，強化成長性和開放性。明確了“托育全覆蓋”“幼小擴容提質”“幸福學堂全齡覆蓋”“知識在身邊”等指標，打造社區青少年線上線下學習交流平臺，打通優質教育資源進社區渠道，集成素質拓展、審美體驗等多種類教育活動。有專家認為：“未來社區教育所形成的新場景，就是孩子向美而行的驅動器。”[4]以教育場景來重新定義與規范社區教育同樣體現未來社區新的理念和格局，場景不僅是基于空間的“硬元素”，也包括基于行為與心理的“軟元素”，由此構成的環境氛圍。社區美育不同于一般意義的美育，一般意義的美育對象明確，主要是各年齡層的在校學生和文藝工作從業者，而社區美育的對象是某一特定地理空間區域內的所有居民；社區美育和一般社區教育也有明顯區分，一般社區教育主要還是基于知識與技能的學習傳授，而社區美育主要從培養某一特定區域社區居民在欣賞、理解、評價和創造生活中和藝術中的美好、崇高事物方面的能力和素養。

“未來社區”教育場景下對社區美育價值的再認識必須要厘清兩個方面的問題，一是學校美育存在的結構性問題，這是社區美育存在的必要條件；二是社區美育在未來社區治理中的獨特價值。

(一)尺有所短：學校美育存在的短板

一般認為，學校是實施美育的主陣地和主渠道。但是我們同樣需要清醒認識的是，基于校園、基于課堂、基于教師的學校美育存在結構性問題。

其一，有限的學校教育時限不能滿足美育終身受教的需要。1996年聯合國教科文組織發布的《教育——財富蘊藏其中》報告認為：終身教育貫穿人的一生，要把終身教育放在社會的中心位置上，教育不是一次性完成的，需要繼續教育、終身教育，因此要樹立終身教育的理念。美育更是如此，無論是西方的需求五層次理論，還是代表中華美育精神的馮友蘭的四境界說，都強調自我提升、不斷精進的重要性和必然性。而學校美育以藝術教育作為通常達成手段，“藝術是審美的集中、典型形態，作為審美教育的美育當然也是以藝術教育為主要途徑”[5]。相比較藝術素養，專業技能的習得由于效果更加顯性而被認為更具價值，從而影響教學對象有限的選擇性，而且學校教育都有明確規定的學制年限，不能滿足全社會成員全員、全過程的終身學習的需要。

其二，學校美育往往基于經典理論，故而脫離了當下的現實語境，很難有效解決社會成員普遍存在的疏離感和孤寂感。現代信息技術的進步在給人帶來便利的同時，不斷撕裂了人與社會固有的緊密聯系，人與人、人與社會之間越來越疏離和陌生，人越來越覺得孤寂和虛無，沒有歸屬感、責任感。學校美育在內容上強調對經典藝術理論的學習，內容一般更加注重知識的系統性和成熟度，對現實需求的回應難免滯后；在教學方式上采用講授方式，這種“悟道”式學習模式對于更感性的審美體驗和藝術實踐能力的培養顯然是有明顯短板的，不能有效疏解現代社會快速發展帶來的不安及疏離感。

其三，學校美育存在千校一面問題，不能有效地體現在地性特點，對傳承與保護有地方特色的文化傳統缺乏有效手段。我國是一個多元文化和諧共生的多民族國家，中華傳統美育強調各美其美、美美與共、和而不同的開放包容精神。但目前學校美育是一種通識藝術教育，采用統編教材，與地方文化傳統相關的特別是基于地方的、有濃厚民族特色的民間藝術往往鮮有涉及。這樣的教育方式既不利于傳承與保護具有地方特色的文化傳統，也同樣不利于培養具有家國情懷、民族文化根基的國際化人才。

(二)寸有所長：美育在“未來社區”建設中的價值

社區美育是一種組織化的校外審美教育經典模式，有著悠久的歷史傳統。在西方美術學院、音樂學院普遍建立之前，曾經是人類學習藝術的一種主要方式，其中最典型就是師徒傳授制。隨著時代發展，尤其是媒介技術的迭代深刻影響著美育的內涵特征和與之對應的教育模式。攝影術的誕生開啟了人類讀圖時代，視覺文化為這種非正式的校外藝術教育提供了可能，互聯網的出現使這種可能成為必然，這是未來社區的美育價值再認識的邏輯起點。

其一，有利于增強身份認同感，給予人們精神上的歸屬，提升生命內在幸福感。家園是每個人的物質生活、精神生活的港灣，作為一個城市居民，每個人的家園都會落于某個社區。社區成為每個城市的基本細胞，也成為城市發展水平和人民生活品質的承載體。物質欲求單向度滿足帶來的情感的冷漠和疏離，使人們的生活欲求與生命感動相脫離，理性獲得與感性需求相脫離，物質追求與生命意義相脫離。在這樣的新環境中，社區美育的體驗及參與平臺的搭建，不僅能夠幫助社區內的居民建立并維系起社區人際關系，更重要的是能夠給予人們精神之所屬。蔡元培在他的《美育與人生》中提到：“人人都有感情……陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫作美育。”[6]社區美育將營造文學藝術氛圍，改造環境，引入音樂影視，通過形象直觀的教育來培育居民的審美觀，滋潤熱愛美好事物的情感，從而提升生命內在的幸福感，使在外緊張奔波的人們回到社區后感受到生活的溫軟和生命的光亮。美國在對“1978適于居住城市法案”進行論證時，布洛尼教父曾說過：“一個適當的鄰里關系(環境)需要比磚頭和水泥、房子更多的東西；它需要一個對鄰里的身份認同感——以一種精神和自豪為基礎去創造和維持一個美好的環境。”[7]。美育所包含的藝術、文化和環境正是與這種精神以及創造這種精神直接相關的條件。

其二，有利于培養社區居民的審美能力，以全員教育、終身教育踐行人的全面發展理念。當前消費主義與快速發展的媒介技術不斷合流，正在形成一股無形的操控社會的力量，致使人的內在精神世界流失或弱化，消費社會的高度發展不斷消解著人的精神世界與人文情懷。物質世界的不斷滿足和精神世界的自由發展間出現了極大的不平衡。社區美育可以更加微觀地觀照物質世界與精神世界發展上不平衡、不協調的關系，通過選擇現實生活場景中美教育的路徑，培養社區居民的高尚的審美能力，以審美的方式重拾精神完整性，構建精神世界發展的內動力。審美意義是在發生中形成一種引導精神恢復的實際力量，從心靈意識內部喚起人在現實中的生活自覺，并不斷走向生命意義的深度體驗與現實提升。

其三，有利于取長補短，實現學校美育優勢互補，探索美育新方式與路徑。有學者認為“美育走進社區，是一種趨勢”[4]。通過強調學校美育與社區美育相結合，可充分利用社會美育資源來解決學校美育中的結構性不足與缺陷。社區美育不再局限于常規的藝術培訓，而是使美育理論與審美實踐更加密切地結合起來，通過去功利化的公共藝術提升公眾的審美素養，教會人發現和創造生活的樂趣。通過社區美育的制度推進，可為終身美育創造一個穩定的可持續場景。兒童、青少年、老年人都擁有著與生俱來的藝術天賦，如何學會欣賞美，如何將美育融合到生活中，需要對現代美育的實施方式與路徑重新思考。通過觀察兒童教育、青少年教育的特點，可以將“未來教育”投射到當下的社區生活里，以美育驅動他們成長，營造社區教育的孵化環境，使社區美育參與到每一個人的成長過程中。

二、社區美育的基本特征和目前存在的問題

一般認為，社區美育是20世紀60年代在西方隨著社區教育的興起而產生的，通常是依靠政府、各類非營利性公益組織、私人的資金支持，搭建固定的平臺和項目，吸引居民、志愿者、藝術家等參與，有組織地實施的一種藝術教育模式。分析浙江省提出的“未來社區”教育場景，其社區美育主要需要解決這樣幾個問題：一是如何開發和提升相同社區內不同人群的正確審美觀和具備對于美和崇高的感知與愉悅能力；二是培養社區不同年齡段、不同教育背景、不同藝術素養的居民遵循美的一般規律，具有創造日常之生活美和藝術美的能力；三是通過美育獲得人性的完善，倡導社區居民對于美好生活的共同向往，從而提升社區治理水平。要解決這些問題必須進一步正確把握現代社區美育的基本特征。

(一)高度組織化、社會化的運行模式

社區美育應該是具有高度組織化、社會化的一種教育模式，能有效地、廣泛地調動各種資源，包括資金資源、人力資源和各種藝術資源。設立政府支持的藝術基金或專項基金，或通過公益組織、企業、私人的募捐和市場化運作籌措資金；建立區域內公共藝術資源的共享機制，廣泛動員和吸引藝術家、民間藝人、社區居民、師生、公益志愿者等參與其中，以此促進社區美育的影響力和吸引力；政府要加大對公共文化藝術場館設施的建設力度，提高服務意識和運營水平，為社區居民營造良好的公共藝術實踐條件。高度組織化、社會化運作機制同時還表現在基于社區美育項目的豐富多彩，包括藝術培訓、藝術展覽、商業藝術等形式，以此推動全員、全過程、終身美育，提高公民的藝術素養和審美趣味，使美真正成為大眾日常生活的一個不可缺的組成部分。這種美育模式凸顯了學校美育所不具有的特點，具有不可替代性。

(二)立足開放式辦學，基于終身教育理念

社區美育打破了學校圍墻阻隔下的封閉式辦學模式，社區的教育場景既包括教室之外的自然環境、人文環境與藝術環境等實體的物理空間，也包括直播平臺、網絡慕課、線上博物館等虛擬空間。在這個場景中師生走出教室、教材，通過雙腳丈量和視覺遠行去發現與感受真實的世界，通過交流對話走進彼此內心，通過藝術的方式使民眾勇于面對復雜的社會問題。社區美育的開放性還體現在項目始終面向社會、面向大眾，在學員的招收上以不設門檻或者盡可能少設門檻為原則，既有面向孩子的美育啟蒙教育，也針對成年人的終身教育，致力于發現與發揮人的審美、創造力等潛能。此外，社區美育的師資隊伍構成和教學內容也均具有明顯的開放性特征。

(三)社區美育的民族性、在地性

社區作為區域文化共同體是中華美育精神落實的載體，是傳承中國優秀傳統文化的基層一線。作為一個歷史悠久的多民族國家，歷史上我國各民族融合發展，形成豐富燦爛的中華優秀傳統文化和千姿百態的各地特色人文景觀。習近平同志指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”要建設社會主義文化強國，必須繼承與發揚各地各民族的傳統文化藝術。落實到美育，就是要做到社區教育與學校教育相結合，傳統與現代的結合，科技與藝術的結合，理論與實踐相結合。要充分地利用好當地有特色的美育資源，將美育的資源優勢轉化為教育優勢與智力優勢；以共同的審美意識有效地疏解和排遣城市人疏離感、孤寂感的現代病。總之，審美不能脫離社區的傳統和環境，其經驗不能脫離現實生活和日常經驗，這也是社區美育的重要意義所在。

(四)社區美育的日常性和參與性

相較于學校美育，社區美育強調體驗與參與，日常生活審美化與審美活動的日常生活化是社區美育的一種常態，日常生活的泛審美化與審美教育的參與性之間存在著應然性。正是這種關系使社區美育更加接地氣，引導人們用好奇心在現實生活發現問題，用探究心解決日常生活中的問題。美不僅僅是感官的，而且是一種生命的態度。更為重要的是通過藝術體驗，促進社區成員與社區內部和周邊環境的關聯，強化他們對社區的身份認同，進而增進社區歸屬感。

目前浙江省遴選產生的24個“未來社區”首批試點單位的創建工作正在有序開展中。其主要模式是以行政推動為主導，以省政府的試點工作方案為指南，投入大量的人力、財力、物力，在空間建設、治安治理、便民服務等方面已取得一定的成效，同時也暴露出不少問題。就社區美育建設而言，主要存在如下問題：

一是對社區美育重視程度不夠，還未意識到發展美育對社區發展的重要性，僅僅把它看作是與“謀生”相對應的“樂生”，缺乏頂層的系統設計。

二是組織架構過于行政化，社會化程度低，致使資金缺口較大，周邊教育資源整合不足，社區與學校聯系不夠緊密，無法實現優質資源共享。

三是對教育場景的理解有偏差，過多集中在物理空間的“硬元素”而忽視行為與治理制度等“軟元素”。

四是居民的認同度和參與度不夠，處于半強制化參與到政府工作方案中，而很少有積極主動參與的，缺乏居民之間人與人的關系建設。

20世紀60年代，法國社會學家布迪厄提出社會資本的概念，其與經濟資本、文化資本等資本的形式一樣，是人類社會發展的一種重要資源，是社會組織的某種特征，例如信任、規范和網絡，可以通過促進合作行為而提高社會效率。居民通過參加社區美育活動，不僅收獲愉悅感，還構建了積極的社會關系網絡，建立彼此之間的信任感、歸屬感，自發性地約束和激勵便逐漸形成。顯然，目前以社區美育建構社會資本的理想模式還未形成。

三、“未來社區”生態美育體系的基本構想

基于未來社區的社區美育以持續提升居民綜合素養、構建“向善”“求美”的良性互動的社區文化、提高生活品質和生命質量為根本目的。以蔡元培提出的“以美育代宗教”的思想為圭臬，針對未來社區美育現存的主要問題和成因進行分析，力圖構建融通中西理念、兼顧標準化和多樣性的全新方案。

(一)構建學校、家庭、社區三位一體的美育生態育人體系

美育當然是學校教育重要的必修課，但是顯然不能止于學校教育。近百年前蔡元培就對此有過深入思考和精辟論述，“學生不是常在學校的，又有許多已離開學校的人，不能不給他們一種美育的機會”[8]，他將美育分為學校美育、家庭美育和社會美育。社區美育是社會美育的子系統、家庭美育的總集合，也是學校美育的延伸和補充。要落實習近平總書記關于做好美育工作系列講話精神，在新時期真正踐行蔡元培的美育理想，我們提出在未來社區構建基于社會生態學理論的學校、家庭、社區三位一體美育生態育人體系(圖2)。

圖2 “未來社區”美育生態育人體系

按照以上技術路線圖，內圈為學校，通過項目組整合學校美育及公共藝術教育資源，以學校為核心展開一些人文藝術活動、藝術設計活動、公共藝術活動等，用點對點的方式覆蓋到社區每一個家庭，學校設計的課程與活動，在社區的各個中心、區域落地，從而產生美育在社區的價值。“未來社區”美育生態育人體系架構大致如下：

一是建設人人放心的社區兒童藝術中心。中心將開設兒童公共藝術教育課程，包含舞蹈、繪畫、戲劇等。課程設計的出發點是培養兒童的良好審美情趣與人文素養，讓兒童在平等、愉快的氛圍中學習藝術，提高審美，參與創造。

二是開辟人人交流的社區公共空間。改變目前社區的公共空間普遍存在閑置或者利用率不高的現象，破除政策性、制度性藩籬，充分開放、開發這部分資源，利用這些空間開展一些項目，如：公共裝置、涂鴉墻、廣場舞、非遺傳承活動、社區文化之旅等，吸引社區居民參與到各種項目中來，增強居民與藝術家、志愿者以及作品之間多維的互動。如北京市文化局主辦的“名家名作進社區”系列活動，2018年開辦了50余場進社區活動，足跡遍布北京的各個城區域內的街道、社區和學校。該活動通過組織各藝術機構、藝術家到街道、社區中來，為社區居民帶來了生動、別樣的藝術知識講解活動，并現場展覽作品，指導各類興趣愛好人員參與現場創作等。根據社區的人文特點，利用公共空間因地制宜地發展特色社區文化，不僅有助于提高社區美育的凝聚力和影響力，還可以通過人與環境的交互、人與人的交互，形成基于社區的美育共識進而提升居民的美育品格。

三是建設人人關注的社區美育公眾號平臺。平臺以美育建設為主題，對美育的內涵和外延進行解讀，對社區家庭美育觀念與行為進行引導，通過身邊的案例現身說法，以“隔壁家的孩子”教育自家的孩子；正確理解真善美的關系，以微傳播方式弘揚美育教育“求真的旨趣、向善的意向和形而上終極信仰的人文精神”，糾正一些偏頗的教育觀和美育觀。[9]讓更多孩子能夠享受家庭港灣式成長教育場景，能夠在父母的幫扶下自主選擇自己感興趣的文化活動，培養健康審美情趣。

四是開設人人參與的社區美育中心。創建“一社區一文化”的格局，以相應的美育手段介入，形成獨特的文化創意社區，從而開展社區獨具文化特性的美育實踐。美育中心將創造一個自由表達思想、情感、經驗的小環境，通過藝術作品、人文講座、藝術沙龍、非物質遺產傳承等形式加強對傳統文化的了解，提升鑒賞美的能力，同時深度激發新靈感和創意能力。同時，還可以在中心用美育的方式溫和地處理一些社會或者社區敏感問題。

五是引進人人體驗的社區藝術工作室。社區藝術工作室將廣泛吸引藝術家、民間藝人、社區居民、高校師生、志愿者等，通過藝術參與和體驗來促進藝術傳播，提高獲得感和幸福感，進而增強認同感。

(二)構建高校公共藝術教育與社區美育的良性互動關系

高校在社會生態系統的構建中起著不可或缺的作用。如列入首批“未來社區”試點單位的云帆社區位于杭州錢塘新區，坐擁全省最大的高教園區，區域內匯聚14所高校、25萬師生，大學生數量占全省總量的近1/3。雖然錢塘新區高校林立，各大學的公共藝術資源豐富且各具特色，比如傳媒特色鮮明的浙江傳媒學院，服裝服飾設計久負盛名的浙江理工大學等，但目前的現實是這些學科和資源上的優勢很難為社區共享，也未能轉化為域內社區美育的獨特優勢。新時期高校公共藝術教育有責任和意愿發揮科研和團隊優勢服務社區，提升師生藝術實踐能力，構建起社區美育和高校公共藝術教育相互賦能的生態鏈。我們可以通過政府—高校—社區聯動，整合新區資源，結合新區文化產業，推動高校為社區注入文化活力；依托新區文化企業、高校宣傳平臺助力社區美育傳播；借力新區各方力量、高校藝術資源搭建文化藝術平臺，豐富社區美育的形式與內容。

此外高校還可以為社區培養專業的美育工作者，輸送大批年輕的美育志愿者，從國外的經驗看，這兩支隊伍的質量與數量對社區美育建設至關重要。

(三)強化移動互聯網美育功能，拓展社區美育發展時空

以互聯網為代表的現代媒介技術對社會帶來巨大而深刻的變化，社會在媒介化中演進為媒介化社會，智能手機的出現使移動互聯網成為日常生活的內容。一項問卷調查顯示，“不同的媒介工具在審美功能上存在顯著差異，手機的審美功能最強”。[10]傳統的基于“靜觀”的審美方式不斷消解和轉型，移動性、娛樂化、視聽化正在成為移動互聯網時代審美的新特征。

如何用好移動互聯網，在浩瀚的網絡虛擬世界獲取更多更好的社區美育資源，提升社區各類自媒體的美育內容和含金量，這已經成為當下社區美育的一項重要工作。如號稱“北京最接地氣的社區生活手機服務平臺”的OK家APP，為全市近2000個小區提供個性化信息和各類便民服務；合肥市包河區濱湖世紀社區推出“世紀早茶”自媒體矩陣，作為社區媒介平臺，整合了社區各類自媒體資源平臺。但是客觀地分析，目前無論是社區媒介還是社區對移動互聯網的使用上，主要還是基于信息傳遞、便捷服務，缺乏有審美含量的內容，更沒有專門固定的節目或者欄目。鑒于此，浙江“未來社區”建設要強化移動互聯網美育功能，以此拓展社區美育發展時空，形成線上線下互動、虛擬現實互見的新格局。

一是建立浙江省傳統文化數字資源庫。由政府部門牽頭部署，聯合各藝術機構，收集并整理各個博物館、美術館和展演平臺的文化作品，從中選取并制作完成數字化轉化，用于全省社區傳播與瀏覽。社區定期選擇一些高質量的文化活動推送到社區美育訂閱號，使居民能夠通過最便捷的介質獲得傳統意義上的美育，從而提升居民對傳統中華美育的自信。

二是建立社區美育全媒體傳播矩陣。我們可以學習北京和上海等城市積極推動傳統媒體進社區合辦社區媒介的成功經驗，邀請報社、廣播電視、新聞網站或者有實力高校的新聞中心，與社區聯合打造社區APP，構建一主多副的社區自媒體矩陣。只有提高自媒體矩陣整體藝術品格，處理好娛樂性和藝術性的關系，才能更吸引居民的審美興趣，自覺遵循美的規律來塑造自己的心靈。

三是通過直播等方式打造社區文化品牌。武漢市百步亭社區自2012年起聯合湖北衛視創辦全國“社區網絡春晚”欄目，每年1月份“百步亭社區”利用公眾號和眾多自媒體進行密集宣傳造勢，雖然節目表演者都是社區普通居民，制作成本也較低廉，節目整體藝術水準不高，但是每屆都有超過1億人次的收看量，吸引了全國2萬多個社區的參加，這樣一場“嘉年華”成為百步亭社區引以為豪的文化名片。如果能更多地植入地方文化傳統或者社區獨特的人文自然元素，利用網絡吸引眼球、獲取流量，無論對地域特色文化的傳承還是社區美育都是好事，故而通過審美文化打造社區特色文化品牌是“未來社區”的應然性選擇。

社區是指聚集在一定的地域范圍內的人們所組成的社會生活共同體，它不僅是有形的地理空間，也是無形的人文精神空間。社區美育固然關注有形的美，更關心無形的精神世界。精神所往是一個持續性的過程，美育是通向所往的一把鑰匙。“未來社區”建設中，美育不僅僅是文化發展的需求，更是人精神所往的必須。