苕 詩情與山水

◎ 文 | 劉正武 編輯 | 吳冠宇

湖州的風景和山水，自有別樣風情：霅溪以東，平地一覽無余，概無高地，以西則丘陵山地起伏，跌宕綿延，形成翠玉橫波。當你厭倦了山的亙連遮望眼，還可以東去泛舟，看看婷婷裊裊的小橋流水人家，走進數千年的歷史古跡，對話歷朝歷代吟詠湖州的詩人，品味個中酸甜苦辣。

西苕溪 攝影/桂國華

衡山村 攝影/高興明

大唐大中年間的一個夜晚（847年前后），詩人薛逢參加了一場盛大的宴會，為朋友慶上人返回湖州送行，觥籌交錯間少不了詩文酬唱，薛逢撰詩道：

上人今去白蘋洲，霅水苕溪我舊游。

夜雨暗江漁火出，夕陽沈浦雁花收。

閑聽別鳥啼紅樹，醉看歸僧棹碧流。

若見儒公憑寄語，數莖霜鬢已驚秋。

杭州以北，蘇州以南，介于太湖和錢塘江之間，有一片神奇的土地——湖州，又稱吳興。江南的形制疆域到處都是水網縱橫，舟楫往來穿梭。湖州有兩條最重要的河流，一條叫苕溪，一條叫霅（音同“乍”）溪，都發源于天目山，卻同源異流，苕溪自南向北經德清縣，霅溪蜿蜒自西經安吉縣、長興縣，苕、霅二溪最后融合歸一流入湖州府城，北注太湖。

今天霅溪已經被改名為東苕溪，流水潺潺依舊，西側原來的苕溪名之謂西苕溪，秀麗風貌依稀。兩條苕溪之間，有天目山余脈縱橫其間，高者如弁山（又作卞山）、道場山，巍峨絕頂，下者如衡山（今名倪橫山）、何山、西余山、杼山、法華山，等等。自東苕溪泛舟出湖州城南行，至十公里處，就可以看到衡山風采。

前揖衡山后蒼弁

這座衡山的故事，是文獻所載湖州歷史最早紀年之始。公元前570年，楚國對吳國的邊境騷擾忍無可忍，派出大將子重統帥精銳部隊攻伐吳國。戰爭開始，楚軍勢如破竹攻克吳國重鎮鳩茲城，前鋒直抵今湖州南郊衡山。吳國軍隊處處設伏，絕地反擊，逐步占據戰爭主動權，最后在衡山一帶開始大規模殲滅楚軍，子重部下的鄧廖所率兵車三百、步卒三千，幾乎全軍覆沒，逃回楚國的士卒不足十分之一。吳國殲滅入侵之敵后，驅逐楚軍潰散之部出境，又乘勝追擊，反攻獲取楚國邊境城市駕（今安徽無為縣）。這是湖州登上歷史舞臺之始。

第一次去尋訪衡山，心里很是忐忑不安。因為久仰的這座春秋名山，比后世所謂五岳“衡山”要早得多，去看了生怕看不到什么內容而遺憾，又實在忍不住，一定要去看。初夏時節，約友人驅車前往尋訪。沿著東苕溪南行約5公里，已近衡山，路兩側西為東苕溪，東為錢山漾，夏花四溢，雜樹紛呈，越接近這座山越心情澎湃。因為三國杜預注《左傳》時明確指出衡山“在吳興烏程縣南”，東晉山謙之著《吳興記》，則指稱：“衡山一名橫山，今俗亦呼橫山。”到唐代顏真卿《石柱記》中說衡山“上有顓頊冢，春秋鳩茲城”。顏真卿這段話來得突然，莫名其妙，后至宋代《吳興統記》才詳細解釋了原委：原來西晉初年，衡山之一角崩塌，露出一個大墓，當時的人認為墓主人是五帝之一的顓頊。墓中還出土了九幅營丘圖，第一幅就是鳩茲城。春秋吳國軍事重鎮鳩茲城，按照杜預的說法，在今蕪湖一帶，顏真卿卻說就在衡山之上，這又是一個頗具爭議的地方。

車行至衡山腳下，則在湖州南潯區和孚鎮云溪村倪家溪自然村的西側。倪家溪北依衡山，南臨溪水（村民說溪叫做門前溪），村落呈東西向綿延約一公里。全村三百多戶人家都姓倪，是宋代從北方遷徙而來。周末村里的街道寂靜而空廖，忍不住想打聽村后這座山的來歷，村民滿臉茫然，顯然不知所云。歷代詩人吟詠湖州衡山，頗有佳作，如宋代韋奇詩中寫：“樓高望極情思遠，前揖衡山后蒼弁。”宋代高僧釋文珦也寫詩“弁衡山獻青”。風流刺史杜牧，甚至在衡山住過一夜，隨后寫詩描繪道：

孤舟路漸賒，時見碧桃花。溪雨灘聲急，巖風樹勢斜。

獼猴懸弱柳，鸂鶒睡橫楂。漫向仙林宿，無人識阮家。

談笑間，多少歷史煙塵流過。

霅水漾清潯

古代以水路為主要交通線，因此苕溪、霅溪形成兩條顯著的文化帶，橫貫湖州。而苕溪、霅溪本身也常被文人墨客借以抒懷吟詠。

南朝陳徐陵《孝義寺碑》中寫道：“清霅彌彌，深窮地根。”湖州《續圖經》考證說：“自清源門入曰苕溪，其流濁；自定安門入曰霅溪，其流清。”又有一種說法，謂苕溪深、霅溪清。深和清，自然成為詩人隱喻的意象。比如唐代詩人孟郊，就一直耿耿于此。

孟郊生在湖州德清縣，他的母親是河東望族裴氏，父親也是洛陽名門貴族，因此在洛陽是頗有些產業和根基的。可惜“安史之亂”叛軍占領洛陽，孟郊父母一代只能背井離鄉，南下謀生。而孟郊父親又很早去世，孟郊兄弟三人與母親在德清相依為命。孟郊屢次赴進士考試，都不能及第。那時候文人平時的聲望很重要，聲望高的才能被錄取。這一年孟郊再次投考落第，心里十分憤恨，寫詩道：

霅水徒清深，照影不照心。

白鶴未輕舉，眾鳥爭浮沉。

因茲掛帆去，遂作歸山吟。

西苕溪 攝影/桂國華

孟郊失落失望的心態中，充滿哀怨，甚至遷怒于霅水之清深。當然，孟郊幾乎用盡大半生的精力以各種方式（比如科舉）回城（故土洛陽）的結果算是成功的，他中進士時，“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，那種狂放，也是后人難以想象的。孟郊沒有忘卻生養他的湖州，寫詩懷念在湖州的前輩故友皎然、陸羽：“淼淼霅寺前，白蘋多清風。”又悼念昔日湖州的一位官員：“君生霅水清，君歿霅水渾。”對于霅水之清與深賦予了很多感情。在回歸洛陽前夕，孟郊前往德清接自己的母親，懷著深深的眷戀，他寫下：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。”令千百年來的游子為之動容。

霅水的清深，自唐宋時期已經成為一種詩歌主題。擔任過湖州刺史的于頔也曾在詩中寫道：“吳山為我高，霅水為我深。萬景徒有象，孤云本無心。”又寫：“霅水漾清潯，吳山橫碧岑。含珠復蘊玉，價重雙南金。”詩人張藉來到湖州，撰《霅溪西望亭》詩云：“霅水碧悠悠，西亭柳岸頭。夕陽生遠岫，斜陽逐回流。此地動歸思，逢人方倦游。吳興眷舊盡，空見白蘋洲。”到宋代，吳潛也填詞《卜算子·苕霅水能清》：“苕霅水能清，更有人如水。秋水橫邊簇遠山，相對盈盈里。溪上有鴛鴦，艇子頻驚起。何似收歸碧玉池，長在闌干底。”陳堯佐的“苕溪清淺霅溪斜，碧玉光寒照萬家”也是如此。

春風霅川上，憶傍綠叢行

唐初的湖州，尚屬于文化的邊緣地帶，中原名門高第的流行時尚既難以及時傳遞，長安、洛陽的帝都盛世繁華也難于分享，所以湖州似乎孤懸域外，頗似邊境莽荒。白居易路經湖州，寫詩感慨“霅溪殊冷僻”。這也正是孟郊為什么耗盡一生心血要鬧著“回城”的原因。但是這種“冷僻”終于在凄厲的漁陽鼙鼓聲中被勘破。“安史之亂”的攻伐生死存亡關頭，那些貴戚風流子弟、長安錦繡良人、舞文弄墨之徒、懷才不遇志士，衣衫襤褸千里奔襲江南。一時間，苕霅兩岸，文人薈萃。

苕霅兩岸清遠的山水風光，也在這些文人的筆下大放光彩。湖州的風景和山水，自有別樣風情：霅溪以東，平地一覽無余，概無高地，以西則丘陵山地起伏，跌宕綿延，形成翠玉橫波。當厭倦了山的亙連遮望眼，還可以東去泛舟，看看婷婷裊裊的小橋流水人家，走進數千年的歷史古跡，對話歷朝歷代吟詠湖州的詩人，品味個中酸甜苦辣。

隱士張志和，無論在描述他的文獻中還是他自己寫的傳世詩歌中，都有一種飄忽不定的形態意象。在霅溪灣，他留下了一抹定性：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。”

中唐詩人鮑溶，有一次住在了湖州一個叫做苕村的地方，寫了一組詩描繪昔日風光，其中寫道：“客倦長道，秋深夜如年。久行惜日月，常起雞鳴前。夕計今日程，息車在苕川。霜中水南寺，金磬泠泠然。”

苕溪兩岸不僅風景優美，當年還隱居了很多高僧和儒生，比如皎然的一位朋友。皎然寫《題周諫別業（予寺與周生所居俱臨苕水）》道：“隱身苕上欲如何，不著青袍愛綠蘿。柳巷任疏容馬入，水籬從破許船過。昂藏獨鶴閑心遠，寂歷秋花野意多。若訪禪齋遙可見，竹窗書幌共煙波。”

皎然也在苕溪邊筑造草堂，謂“苕溪草堂”，寄跡其間，獨享兩岸山水風情，隱卻無數人間凡塵。歲月流淌，皎然不再，“苕溪草堂”卻成為一種文化符號，一直遺存在苕溪的兩岸，代代承傳，綿延不絕。

晚唐詩人陸龜蒙，曾經住在苕霅兩岸。從河岸邊，可以看到巍峨的卞山。即便病中，陸龜蒙依舊時時觀賞山色美景：“去年十二月，身住霅溪上。病里賀豐登，雞豚聊饋餉。巍峨卞山雪，凝冽不可向。瘦骨倍加寒，徒為厚繒纊。晴來露青靄，千仞缺尋丈。臥恐玉華銷，時時推枕望。”

唐代六言詩甚少，佳者更少。而暢游湖州的劉長卿，曾有一首六言詩寫苕霅兩岸風情：“清川永路何極，落日孤舟解攜。鳥向平蕪遠近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪。惆悵長沙謫去，江潭芳草萋萋。”

除了秀麗風光，湖州的茶也令詩人回味無窮。高僧齊己一天午睡醒來，用新碾的茶招待客人，吟詩道：“石屋晚煙生，松窗鐵碾聲。因留來客試，共說寄僧名。味擊詩魔亂，香搜睡思輕。春風霅川上，憶傍綠叢行。”詩人司空圖則寫“宜茶偏賞霅溪泉”，鄭良士也寫“霅上茗芽因客煮”。

僅以吟詠苕霅兩岸的詩歌，就足以勾勒出湖州古代這兩條因水路交通而形成的文化帶的風情。在詩歌的朗誦聲中，去湖州走一趟，觀賞美景，品味新茶，別是一番情趣。