花瑤挑花文化傳承的問題及對策

趙夢玥

（湖南師范大學美術學院，湖南長沙 410012）

1 花瑤挑花歷史背景及現狀

1.1 花瑤挑花的歷史背景

瑤族主要分布在廣西壯族自治區和湖南、云南、廣東、貴州等省。瑤族現有人口213.4萬人，而花瑤族是瑤族的一個分支。花瑤族主要分布在湖南省溆浦縣與隆回縣交界處，約有1.2—2萬余人。花瑤是一個獨特的族群，由于他們沒有文字，所以語言和挑花成為了他們的交流工具。“挑花”是花瑤民族服飾的獨特手法和具有記錄功能的技藝。著名文學家沈從文先生稱其為“世界第一流的挑花”。

早在漢代以前，花瑤挑花就已經興起。《隋書》中記載“長沙郡雜有夷蜒，名曰莫瑤”“其女子藍布衫，斑布裙，通無鞋履”等，其中的記載與今日花瑤服飾高度吻合：多彩交纏的頭巾，上衣為純度較高的藍色圓領布衣，而腰上則系著帶有花瑤挑花獨有的彩帶，下身著五彩的挑花筒裙，系著帶有挑花的綁帶[1]。其中筒裙后片的底為藏青色，上面的圖案則用白線挑出，而用白線勾勒出的挑花圖案就是挑花的精髓，反映了花瑤的民族文化意識。

明洪武元年，花瑤自洪江遷移并定居隆回，他們照著山上綠色花朵臨摹挑刺成挑花服飾，這“綠色花朵”就是流傳至今的花瑤挑花基本圖案“干杯約”。花瑤挑花最大和最令人敬佩的特點就是不起稿，所有的挑花圖案都是花瑤姑娘根據對事物的感受，一針一線直接刺繡而成，每一個圖案都是獨一無二的。

解放后，花瑤人民翻身做主人。由于花瑤人民用挑花來記錄花瑤族的歷史，賦予挑花記錄功能，“文化大革命”時期，少數民族的風俗習慣視為陳規陋習和“四舊”“迷信活動”，花瑤文化也受到沖擊，面臨著被當作“四舊”破除的危機，花瑤女子大多改穿漢裝，挑花藝術的發展也一度受到限制。

改革開放后，花瑤迷人的傳統文化，再次引起關注。近幾年，花瑤傳統文化得到了更好的發展，獨特的“文字”——挑花藝術，被更多的人關注。挑花成就了花瑤，成為了記載該民族歷史文化的重要載體，被中國美術館等眾多館場珍藏。隆回縣虎形山瑤族鄉也被湖南省文化廳命名為“文化藝術之鄉”[2]。

圖1 花瑤古寨挑花老人的挑花作品

1.2 花瑤挑花傳承的現狀

1.2.1 當地人和網民缺乏對花瑤挑花的認知 通過對隆回縣虎形山瑤族鄉崇木凼村村委會的采訪，了解到花瑤族現存人數僅4 000多人，留在花瑤古寨的人更是屈指可數。很多當地的孩子被送去城市里接受更好的教育，所以不會留心觀察并學習傳承花瑤挑花的技藝，也很少有人意識到傳承家鄉文化的重要性。

通過網上近兩百人的調查情況，各年齡段對花瑤挑花的關注程度展開調查，分析得出，中年關注花瑤挑花的人數占其總人數的68%，而青年的關注人數僅占26%。其中，青少年對花瑤挑花的關注程度趨近于零，青少年的知識信息大部分來自于中小學教育，可知中小學教育中缺乏對花瑤挑花知識的傳授。處于18-25歲年齡段的青年關注人數占該年齡段總人數的33%，相對于青少年較為樂觀。而該年齡段青年的知識信息大部分來自于高等教育。

據調查，被譽為瑤鄉的“挑花之王”奉雪妹在許多大學進行講授，傳承人的講授使花瑤挑花的傳承在高等教育方面相對樂觀，所以不僅要改善青少年對于花瑤挑花這一非遺項目的關注問題，更要重視培養中小學生對花瑤挑花的認同感。

1.2.2 當地傳承人的動態及訴求 據當地人說，近幾年的發展與以前相比較快，這幾年花瑤挑花等非遺項目帶領著花瑤人一起登上了藝術殿堂，走向了全國甚至全世界，吸引了眾多投資人，在5位投資人還有政府的大力支持下，花瑤成為名副其實的藝術之鄉。

近幾年，花瑤傳承人也成為了鄉人的驕傲。2007年被國務院認定為首批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人奉雪妹，2017年11月起受聘于湖南工藝美術學校，2018年7月起受聘于湖南大學“國家藝術基金項目”花瑤挑花培訓班，2018年10月起受聘于邵陽學院藝術設計學院“非遺進校園”花瑤挑花項目首席專家，還在隆回縣思源實驗學校職業中專技術學校、九龍學校等學校講授花瑤挑花。

圖2 花瑤古寨的挑花老人

但僅憑奉雪妹的個別講座來改善花瑤挑花傳承的現狀是遠遠不夠的。對于當地傳承問題，由于口傳身教等各種原因，傳承的“斷層”問題漸漸凸顯。筆者在調查過程中遇到了一位技藝高超、為人和善的傳承人，她給筆者展示了正在制作的挑花（圖1），傳承人三番五次檢查作品是否平整，是否工整好看，這種精益求精、追求完美的精神，正是需要傳承的精髓。所謂傳承，技藝是一方面，更為重要的是精神傳承。這正是生活在快節奏都市生活中的當代人普遍所缺乏的精神。當地人提到，關注挑花的人不多，希望社會能夠多多宣傳，多提供一些傳授技藝的平臺和機會，帶動當地的經濟，讓他們的孩子能夠接受更好的教育。

在當地見到的傳承人大多是年邁的老人（圖2），這些老人技法純熟，而當地年輕人的技法遠不如老人，大部分年輕人不會挑花。傳承人對自己地域的文化重要性和自身的藝術素養，也沒有過多的重視和在意，大部分傳承者沒有精力和意識注重自身的藝術修養。所以，應采取措施來提高當地的年輕傳承者的藝術修養，讓年輕傳承者向老一輩傳承者學習技法與精神，成為技法與精神并存的傳承者。

1.2.3 外地游客的了解及感興趣程度 通過對當地游客和當地人的走訪，筆者了解到游客來當地主要為了感受花瑤族的人文環境、自然環境。在當地設有攝影基地，吸引外來游客以及攝影愛好者。有一部分游客是對花瑤挑花等非遺項目感興趣進行田野調查，并進行學術研究。

通過網上近兩百人的數據收集，有65.85%的人不了解花瑤族，68.33%的人不知道花瑤挑花，所在地開設課程情況也不樂觀，僅有11.67%的人所在的地區開設了相關課程。可觀的是，媒體信息被55.83%的大眾了解。因此，我們可以利用網絡進行宣傳。對于花瑤挑花課程的學習，大眾并沒有過多的熱情，而67.5%的人對挑花的周邊產品及旅游感興趣，有65%的人有意前去并購買。因此，對于當地的體驗項目開發和產品的開發還要加強，借助網絡開設網店，讓更多的外地人對花瑤挑花產生興趣，吸引更多的外地游客。

2 花瑤挑花藝術特點

2.1 審美特征

2.1.1 花瑤挑花色彩特征 瑤族好五色衣裳，在色彩上采用我國傳統的青、黃、赤、白、黑五色[4]，瑤族居民一直遵循這一傳統，在服裝的主體上以及衣袖裝飾頭飾搭配以及挑花的絲線上持續沿用五色裝飾[5]。瑤族的五色衣裳是一種主觀的圖式符號，是民族興衰的歷史文化賦予的民族情感和文化理念，體現了民族的存在和價值。

2.1.2 花瑤挑花的形式語言 花瑤挑花的圖案經過歷史文化的積累沉淀，記錄了瑤族圖騰崇拜和文化風俗。比如，瑤族人由于歷史原因，為避禍而將古樹視為保護神，樹紋樣是神靈的化身；瑤族人將蛇作為圖騰崇拜，蛇紋樣代表生命力頑強[6]；花瑤挑花具有鮮明特色的圖案，具有歷史記錄的功能，是值得傳承繼承發揚的傳統技藝。

2.1.3 花瑤挑花的人文思想 花瑤挑花圖案的紋樣是瑤族人民對生活愿景的物化表現，是包含著瑤族人信仰、愿望、崇拜的心理語言。圖案紋樣充滿神秘色彩，紋樣的形成由眼到心，凝聚著每一位花瑤女子對現實生活的認知和愿景。象征人和自然和諧統一相互成就，包含了人與自然相互融合“天人合一”的人文理念。

2.2 造型規律

2.2.1 變形手法

（1）簡化：將描繪對象簡單化輪廓化，去掉復雜的細節，僅留下主要輪廓以及樣式。

（2）夸張：將事物本身的特點，夸張化，突出特點進行變形。一般的夸張是與其他元素或者特點進行結合，而花瑤挑花的夸張變形是向著更自然、更生動的方向發展。沒有任何統一規則。

（3）歸納：花瑤挑花獨特的幾何法變形，是由于受到材料的限制。花瑤姑娘在藏青色經緯布上挑花，橫橫豎豎形成無數的小格子，姑娘們用針線挑出“x、v”等行針形式[4]，把復雜的形狀全部歸納成整齊的幾何圖案，使花瑤挑花具有裝飾藝術感。

（4）寄托：挑花人在挑花過程中寄托著自己美好的心愿，通過對現存的物體做主觀的形象加工，將自然界中的不可能，組織在同一畫面中呈現，以滿足人們對“圓滿”的精神追求[4]。它的紋樣造型相較其他民間美術來說，具有更多自身的特色。所以，花瑤挑花是中國傳統民間美術的一個奇跡。

（1）反復：花瑤挑花中同一紋樣往往重復有規律出現在畫面中，從而產生富于統一感的節奏美。花瑤挑花紋樣的反復使得畫面賦有節奏感和韻律美。

（2）連續：多為二方連續，二方連續當中不僅僅有最常見的水平式二方連續，還有波浪式一整二破式。二方連續也是平面設計當中構成的基本原理，在視覺方面讓人舒適易懂，有極強的裝飾性作用和強調作用。

2.2.3 形式美法則 形式美法則體現在各種關于美的領域，當然在花瑤挑花中也不例外，在花瑤挑花中的形式美法則特點分為三點：變化與統一、對稱與平衡美、節奏和韻律美，運用二方連續等方法進行組織排列，最后形成的圖案紋樣疏密有序富有節奏感與韻律感，符合形式美基本法則[7]。

3 花瑤挑花文化傳承存在的問題

3.1 花瑤挑花文化缺少大眾認知

在當地進行走訪和調查，了解到很少有人認識到花瑤挑花瀕臨斷代的現狀，由于大多數花瑤人都去外地打工，在花瑤古寨留下的人屈指可數。所以更不會留心觀察并學習傳承花瑤挑花的技藝，當地人也很少有人意識到傳承家鄉文化的重要性。

通過網上近兩百人的調查情況，分析得出僅有31.67%的人知道花瑤挑花，青少年對花瑤挑花的關注程度趨近于零，可知花瑤挑花文化缺少大眾認知。所以，不僅要改善青少年對于花瑤挑花這一非遺項目的關注問題，更要重視培養中小學生對花瑤挑花的認同感，防止花瑤挑花文化形成斷代。

3.2 傳承方式單一

花瑤挑花文化由于口傳身教的限制性，導致當地缺乏挑花的認同者和傳承者。花瑤挑花遇到了發展的瓶頸，瀕臨失傳狀態。老一代挑花婦女相繼去世，隆回縣花瑤古寨里個別年邁的老年人能夠熟練地挑花，而青壯年一輩幾乎全部外出打拼，留在寨子中的還有最年輕的一輩只有極個別的練習過挑花，對挑花更是缺乏熱情。

非物質文化遺產是以人為本的活態文化,它更注重的是技能和知識的傳承。“活態性”指它的存在形態，那么花瑤挑花的存在形態，也就是注重以人為本和技能與知識的傳承[8]。針對花瑤挑花口傳身教的問題，要做到技能與知識的傳承，還要從最根本的教育入手。通過教育讓更多的學生了解并喜歡上挑花，能夠緩解服飾漢化趨向消失的趨勢，并予以進步和創新并且發揚光大，從而解決口傳身教的限制性以及缺少活力的問題。

草33區塊處于構造高部，含水率較低，原始地層壓力為12.3MPa，蒸汽吞吐4周期后，地層壓力下降到6.5MPa。隨著吞吐周期的增加，區塊壓力下降，虧空加大，邊水將逐漸侵入［2］。為保持地層壓力，抑制邊水侵入，需要在該區塊開展蒸汽驅。根據國內外經驗，轉驅壓力5MPa左右效果最好。目前草33區塊地層壓力為5～6MPa，滿足蒸汽驅壓力要求。

3.3 傳承創作來源匱乏

花瑤挑花中的精品多為花瑤女子的嫁妝裙，只有在出嫁和盛大節日時才上身。女子逝去時，嫁裙要隨葬。隨著大量挑花精品的隨葬，導致不易流傳。由于精品嫁妝裙的實用性較低，導致普及推廣受到制約。

花瑤挑花原材料匱乏。花瑤挑花的主要原材料靚藍、藏青平粗土布和七色絲線在市面上已很難買到，只好以化纖類材料來代替，這樣制作出來的花瑤挑花無論質感、顏色和工藝都存在明顯差異。由于生活環境的改變，花瑤挑花技藝者失去了創作的源泉和靈感。希望通過教育以及加強傳承者自身藝術修養的方式，結合傳統技法與新的生活環境和材料，創造出與時俱進的挑花作品。

4 花瑤挑花傳承問題的建議

4.1 通過教育培養花瑤挑花的認同者

中小學課程設置方面，本地學校開設地方必修課程，外地學校開設選修課，通過在民間美術教材中，加入“花瑤挑花的背景和解讀”的板塊來培養花瑤挑花的認同者，通過實踐來培養傳承者。國家越來越注重素質教育，更注重學生的通識知識，屬于民間美術的花瑤挑花，便可以與中國傳統剪紙、泥塑等傳統文化一起進入中小學教材。

小學高年級教材的內容設計，可以涉及花瑤挑花紋樣的構成形式和色彩圖式。從形式上、構成上、圖案上進行重點學習（以蛇紋為例）：

（1）挑花以“十”和“一”字形為基本單位，由這些最小單位連接、延伸而組成整齊美觀的圖案和紋樣。用“十”和“一”為基本單位，用畫筆畫出美麗的圖案紋樣。

（2）挑花的簡單形式美法則。對稱、節奏、反復、變化、統一、齊整等形式美學法則，讓學生選擇兩到三種方法構成圖案紋樣。

（3）挑花的基本形式是幾何圖形，講究整齊、工整、完滿，各種小樣式之間有較大空間時，就用無數小花填充，在圖案紋樣中不得留白。

（4）挑花常以五色為正色。在色彩選取時從五色中選取一兩種色彩。

中學的教材教學重點可以適當加入花瑤背景的普及和認識，以及紋樣解讀、創造紋樣為主。從審美特征、造型規律、紋樣解析這3個方面進行重點學習（以蛇紋為例）：

（1）審美特征研究：色彩特征、形式語言、人文思想的了解與認識。

（2）造型規律的探析與應用：變形手法、組織排列方式、形式美法則。

（3）紋樣解析：歷史背景、神話傳說、紋樣來源。

通過形式美法則和造型規律的學習和應用，也可以幫助中小學生更好地了解和學習其他民間美術（如剪紙紋樣、風箏紋樣等），利用形式美法則貫穿民間美術紋樣教學，通過學習來讓學生們對花瑤挑花有認同感，通過實踐培養傳承者。

通過中小學教育不僅能培養出青少年中的認同者和傳承者，更能帶動中年和青壯年成為認同者和傳承者[9]。在大學課程設置方面，增設選修課，讓青年認識到現狀，并對此進行調研，讓當地文化更加普及，進入生活。也能提升學生的藝術修養、文化底蘊，成為有效的傳承者。

4.2 加強傳承者提高自身藝術素養的意識

加強傳承者提高自身藝術素養的意識需要通過藝術素養的培訓，在當地開設相關的學習基地，通過學習花瑤挑花的歷史背景和藝術特點，來加強傳承者的自身藝術素養。

教材設置中增加中小學的認同感和傳承意識，通過青少年的認同感，借助家庭作業與家庭交流滲入到家庭中，擴大認同者與傳承者的范圍，而青少年的家長普遍為中年或青壯年，能力較強并且影響力大，花瑤挑花通過中小學教育滲入到家庭，慢慢培養家長產生興趣，讓家長主動地為花瑤挑花做宣傳，從認同者成為有效的傳承者。

中小學教育將挑花帶入青少年的視野，由于我國中小學教育的教育方針過于統一均衡，教學方法注重灌輸輕視思考；學習內容過早前移負擔重，體系重復多；評價方式方法過于單一，目標功利化等問題[10]，所以，在美術教學中加入民間傳統美術模塊（花瑤挑花）既有利于提高學生們的興趣，又能夠給學生們更多的選擇空間，讓他們自身基于傳統本身進行創新、創作，允許作品的多樣性。從而增加了學科的多樣性、培養了學生的創新精神、擴展了學生的通識知識、能夠使非遺被更多人認同并傳承。

4.3 以旅游為途徑進行產品項目開發及宣傳

4.3.1 開發當地的體驗項目 《中華人民共和國非遺法》提出應創新非遺保護與開發機制,適應非遺保護與開發需求。當下，僅靠博物館等傳統途徑宣傳，不能夠緊跟新時代的需求，導致非遺與新時代脫節，產生非遺斷代等不良現象。而除了從最根本的教育方向解決文化傳承的現狀，還可以從受人歡迎的旅游業入手。從本地的角度看，當地政府應盡可能增加外來人的體驗項目，重視相關項目創新性開發。從外來人角度看，通過旅游體驗非遺，更具吸引力。根據調查結果有67.5%的人表示對有關非遺項目所在地區的旅游感興趣。

針對花瑤挑花設置的當地項目，比如，每周開設一堂挑花講授課，由年輕的傳承者主講，并一對一進行輔導，體驗者可以在課后請教老一輩的傳承者。既能夠給老一輩傳承者一份穩定的收入，給年輕的傳承者鼓勵，還能夠帶動外來游客成為認同者甚至傳承者。大學生也可以通過該項目，針對該地問題進行調研，提出創新觀點。當地人通過開設民俗和旅游項目、文化傳承項目來維持收入并且也將自己的家鄉推廣了出去。通過本地人的堅持與傳承人的努力，來緩解花瑤挑花的現狀。

4.3.2 網絡宣傳及銷售 針對調查結果有85.83%的人從網絡上獲得非遺信息，因此，可以通過互聯網進行宣傳報道，帶動當地旅游業發展，從而帶動花瑤挑花的發展。利用新媒體制作視頻和短視頻，在各種網絡平臺進行宣傳，網絡相較傳統宣傳方式更加快捷。

我們也可以將花瑤文化與潮流文化相結合，可以利用新媒體將花瑤與潮流接軌，讓更多的人了解認同挑花。當地也可以讓大學生對花瑤挑花的圖案進行解析重組結合當下潮流元素，通過設計產品或者視頻等形式，將挑花帶入青年人的視野。將所開發的產品通過網購進入到大眾的手中，讓沒有條件和時間的普通大眾，能夠通過便捷的方式，將花瑤文化帶入到生活中。

5 結語

花瑤挑花是國家非物質文化遺產，有鮮明特色的圖案，擁有歷史記錄的功能，承載了花瑤人民精神層面的需求及渴望，是值得傳承繼承發揚的傳統技藝。花瑤挑花文化傳承的問題只有擺脫了傳承方式單一、創作來源匱乏的局限，才能解決缺少大眾認知的問題。對花瑤挑花藝術特點的總結，是民族文化傳承的需要；對其存在問題的建議，是改善花瑤挑花現狀的需要；而教育是文化傳承的重要手段。結合當下花瑤挑花的教育及文化需求提出了在當地中小學開設特色課程，將花瑤挑花的藝術特點編入教材內容，提高傳承人素養，利用網絡進行藝術宣傳或銷售等建議，使得花瑤挑花的文化火種得以留存和延續，同時也對我國非物質文化遺產起到保護傳承推進的作用。