略論法律科學中的人文精神

于珂

【摘 要】如同波洛克在其著作中提到的那樣，法律科學除開理性之外，還包含著在歷史中生成與不斷發展的與人類、民族歷史相關的人文精神。①而其中，對人類和民族歷史的解讀則可歸于本文中對人文精神的理解，即法律科學并非在象牙塔中獨立構建，而是在人類發展與民族歷史的影響下建成的。本文將從法律科學中人文精神的內涵、具體體現以及人文精神對當代法律科學發展的價值三個方面來對法律科學中的人文精神進行論述。

【關鍵詞】人文精神;法律科學;人本

中圖分類號：D92文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）16-0193-02

一、法律科學中人文精神的內涵

在探討人文精神對當代法律科學發展的影響之前，首先應明晰所探討問題提及的概念，將探討的問題限定到一個更為明確的范圍，以避免旁的概念模糊所引出的探討，最終能夠更清晰明確地分析其對法律科學的影響。

張晉藩在其文章中，以古代司法文化為切入點，從明德慎罰、倫理道德的司法維護、限制刑訊的司法程序等五個方面將其中的人文精神歸納為人本思想②，雖為古代司法文化，但仍有借鑒意義。韓大元在其文章中將其歸納為“人的尊嚴與權利”③，而波洛克在其著作中將人文精神定義為“人的倫理與道德”④。由此可見，古今中外對法律科學中人文精神的內涵雖基于人類和民族歷史的不同存在不同的表述，但以上內容都體現了對人的重視，也即以“人”為核心進行論述，體現了對包含具體人權的人權保障的重視。

以下，便對法律科學中人文精神的具體體現進行梳理，并以此為基礎明晰其對法律科學發展的價值。

二、法律科學中人文精神的具體體現

（一）中國傳統法文化中的人文精神

中國傳統法文化在漫長的發展過程中形成了自己獨有的觀念、制度和內涵，而其中所蘊含的人文精神更有獨到的體現，因此，在探討當代法律科學中人文精神的體現之前，對傳統法文化中所體現的人文精神進行介紹。

1.明確的倫理屬性

所謂倫理，在古代法文化中可指人的倫理與綱常。受儒家思想的影響，我國傳統法文化所蘊含的“人文精神”中有明顯的倫理色彩，貴賤、尊卑、長幼、親疏等因素影響著整個古代法律的產生、發展與運行，而其中“親親相隱”的提出與發展演變更是反映著“人文精神”中的倫理屬性在古代法文化中的地位與變化。

有關“親親相隱”的記載可追溯至春秋時期，無論是《禮記·檀弓》⑤《孔子·子路》，還是《孟子·盡心上》，都有關于親屬間相互容隱的記載，反映了對“親親相隱”的一般觀點。而第一次以法律的形式確立“親親相隱”的是漢宣帝的詔書，其以詔令的形式正式確立了“親親得相首匿”：“父子之親，夫婦之道，天性也……自今子首匿父母，妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐，其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請延尉以聞。”⑥唐朝關于“親親相隱”的制度，形成了一個完善的規范系統。⑦后世只是在其基礎上稍作改動，并無原則性地發展變化。⑧《名例律》中規定了“諸同居，若大功以上親及外祖父母外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱……其小功以下相隱，減凡人三等。”⑨便是其中的典型體現。

倫理屬性在古代法律中扮演著重要的角色，并隨著歷史的發展而不斷變化，體現著古代法文化的人文精神，并在一定程度上影響著古代法文化的發展與運行。

（二）不容忽視的人本思想

所謂人本思想也即以人為中心，該思想貫穿于整個傳統法文化之中，在處理人與自然、人與國家、人與人之間法律關系的過程中不再以神明為中心，而是重視單個特定人的價值。

西周時期的“明德慎罰”“五聽”的產生與發展，以及《唐律疏議》中對老幼的體恤，無一不體現我國古代司法官以“人”為本的思想，劉家和在其文章中也詳細描述并分析了《左傳》中的人本思想，其中便包含與法文化相關的人文內涵，除開將人而非神作為研究的中心這一內涵之外，劉家和認為，《左傳》的人本思想更是大量體現在“以人事來論證人事的成敗”上，更是體現了人的作用⑩。

以人為中心的人本思想不僅使得人的作用得到重視，還促進了古代法文化的發展，使得古代法律更向著維護“人權”的方向進行，更好地保障了權力與法律對人的保護尊重。

3. 經久不衰的情與理的運用

范忠信在其著作中曾提出“一說到法，中國人很自然地把它看成是‘法上之法（‘天理‘禮）、‘法中之法（律條、律例）、‘法外之法（ 倫常之情、人之常情）的總和。”?也即，法不僅是單純的理性客觀的存在，還包含著對天理與人情的考量。霍存福在其文章中表明，古代中國法天理、人情、國法的關系為三位一體的復合身位……共同構成中國傳統司法文化的精髓。?由上可以看出“人情、天理、國法”在古代傳統司法中相互融合，相互影響。

（二）現代法律科學中人文精神的體現

1.以人為本

所謂“以人為本”著重體現在法律科學中對“人”的重視。此處的以人為本與我國古代的人本思想在對人的尊重上雖有一定的重合，但二者存在本質區別，具體體現在以下三個方面。第一，主體不同。古代的人本思想處理的多為人與神的關系，指人獨立于神而存在。而現代的以人為本則多指人與國家的關系，國家依照法律尊重個人的正當利益。第二，目的不同。古代人本思想中君主仍是最高權力的中心，在法律中規定人本思想的根本目的在于維護專制統治，而現代的以人為本則在法治思想的影響下，以人民為首要考慮因素，根本目的在于維護人的尊嚴與權利。第三，內容不同。古代法文化中的人本思想多體現為對具體訴訟權利的規定，而現代以人為本不僅包括上述內容，還體現在對人的尊嚴等抽象內容的維護。

2.尊重倫理與道德

現代法律科學并非絕對的法律至上，而是在其中蘊含著倫理與道德的基礎。在現今中國法律條文的制定上已考慮到情理問題，如《中華人民共和國民事訴訟法》規定：“證人提供的對與其親屬或者其他密切關系的當事人有利的證言，其證明力小于其他證人證言。”考慮到了父母子女等這種親疏血緣關系帶來的影響。又如在制定和運行法律時考慮少數民族關于其特有的生產生活、風俗習慣等方面的特殊性。法律條文中對倫理與道德的保障，體現了現代法律科學對延續至今的宗族、親疏觀念的尊重，不僅是對民族傳統觀念的繼承，更極大地增加了公民對于法律的認同感。

3.尊重和保障人權

在人權成為國際主流的時代，當代法律科學最重要的一項人文精神便是對人權的保障。無論是《中華人民共和國憲法》中對我國公民基本權利的規定，還是《刑事訴訟法》中對訴訟程序的規定，《中華人民共和國刑法》中對犯罪嫌疑人、被告人，青少年等主體權利的保障，無一不體現了當代法律科學對人權的尊重，明確了法律科學的人權價值。當然，如韓大元在其文章中表明的，修改憲法所保障的人文精神也體現了當代法律科學對人權的尊重?。

三、人文精神對法律科學發展的價值

（一）賦予法律科學以價值

拉德布魯赫在其著作中提到了基希曼的《論作為科學的法學的無價值性》一文，指出基希曼由于“法律目的的任意性和多變性”?否認了應然法律的科學性。接下來，以上述內容為論點，在不考慮其他變量的情況下，將人文精神蘊含于法律科學之中，以人文精神為內容將法律的最終目的定為維護和保障人權等某一或多個內容之上，以此，在較長的一段時間內，法律目的的任意性和多變性也會相應發生改善，具有某一固定的內容，從而賦予作為科學的法學以價值。值得一提的是，人文精神所蘊含的內容自然指向了自然的、應然的法律理論的科學性，法律科學的價值自然得以獲得。

2.提供法學闡釋以內容

對于此項價值，仍引用拉德布魯赫在其《法學導論》一書中的論述，“法學闡釋要去努力探究的意志，是立法者的意志……不是一種終結的歷史事實。”即在進行法律思想的闡釋時，由于時代的發展，隱含于法律科學中的目的便顯得虛無縹緲，不再具有闡釋的價值，而其中所蘊含的具有發展歷史脈絡的人文精神則為法律解釋提供引線，對其所處的時代法律所具有的人文精神進行闡釋，當然，拉德布魯赫也指出，對法律思想進行相應的解釋，“并不會產生一部誤解的歷史”，而是會“豐富思想成果”。即對思想進行解釋并非會一味產生錯誤的理解，而是會為法律科學的闡釋提供研究內容。

本文從法律科學中人文精神的內涵、具體體現以及對法律科學發展的價值三個方面對法律科學中人文精神進行了闡釋，將人文精神限縮于法律科學的語境之下，以法律科學中司法文化中的人文精神為重點，探索人文精神在法律科學中的具體體現，并在對其價值進行探討。

注釋：

① [英]弗雷德里克·波洛克.普通法的精神[M].北京：商務印書館，2015年版，第1頁，“對法律科學深信不疑的人……與法律信仰相伴的，不僅僅有智力的巧思，更有我們對人類和民族歷史的理解。”

②張晉藩.論中國古代司法文化中的人文精神[J].法商研究，2013（02）.

③ ?韓大元.1982年憲法的人文精神[J].法商研究，2012（03）.

④ [英]弗雷德里克·波洛克.普通法的精神[M].北京：商務印書館，2015，5.

⑤“事親有隱無犯”

⑥《漢書·宣帝紀》

⑦范忠信.中西法律傳統中的“親親相隱”[J].中國社會科學，1997（03）.

⑧孔慶萍，趙秀梅.從“親親相隱”制度看中國傳統法律思想的基礎——兼論“親親相隱”制度于當代重構之法律思想基礎[J].北京理工大學學報，2007（01）.

⑨《名例律》四十六條

⑩劉家和.<左傳>中的人本思想與民本思想[J].歷史研究，1995（06）.

?范忠信，鄭定，詹學農.情理法與中國人[M].北京：北京大學出版社，2011.

?霍存福.“合情合理即是好法”——謝覺哉“情理法”觀研究[J].法學研究，2008（11）.

?[德]拉德布魯赫.法學導論[M].北京：商務印書館，1929.