楊瑛

1964年出生

1983年入學(xué)重慶建筑工程學(xué)院建筑系（學(xué)士）

1997年入學(xué)重慶建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院（博士）

湖南省建筑設(shè)計院有限公司總建筑師

長沙理工大學(xué)建筑學(xué)院院長、教授

中南林業(yè)科技大學(xué)教授

全國工程勘察設(shè)計大師

2019年全國勘察設(shè)計行業(yè)建國七十年杰出人物

2019年全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計行業(yè)獎一等獎

2019年全國勘察設(shè)計行業(yè)建國七十年優(yōu)秀勘察設(shè)計獎

2017年國際亞洲建協(xié)榮譽獎

2015年全國優(yōu)秀工程勘察設(shè)計行業(yè)獎一等獎

1983年，我進入重慶建筑工程學(xué)院建筑系學(xué)習(xí)，讓我印象深刻的是整個校園里上上下下的坡地臺階和校門口的麻辣小面；讓我受益最多的是建筑系大批青壯年教師的授課熱情和開放式混合教學(xué)方式。每學(xué)期多達十幾門課的開設(shè)，使我有機會接觸較廣的知識領(lǐng)域，從城市角度思考建筑學(xué)，從建筑角度反思城市規(guī)劃，相對化解并打破了專業(yè)之間的壁壘，為我按自己興趣成功從規(guī)劃師轉(zhuǎn)型建筑師打下基礎(chǔ)。1997年，我在工作10年后，再次進入重慶建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院建筑設(shè)計及其理論專業(yè)，投在朱昌廉教授門下攻讀博士學(xué)位，脫產(chǎn)在學(xué)校呆了兩年，安心讀了一堆書，收獲了一些理論心得，同時，見識了一批優(yōu)秀博士同學(xué)，尤其得到了兩位出色的同門師弟盧峰教授與龍灝教授的兄弟情誼。

經(jīng)過幾年學(xué)習(xí)，我最終從重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院博士畢業(yè)，至此，一脈相承，我收獲了同一學(xué)校3枚不同的校徽。

當(dāng)代中國建筑設(shè)計面臨挑戰(zhàn)與基本策略

簡單地說，建筑設(shè)計是一種人通過造物的方式放入行為造福于人的活動。但是，“是什么”和“應(yīng)該是什么”并不等同，對于什么是建筑設(shè)計的理解也不同，對于建筑設(shè)計的要求也不盡相同。一種是現(xiàn)實主義認(rèn)為建筑設(shè)計就應(yīng)該為人提供最大便利，將一切實用之物改進得更加好用。另一種是理想主義認(rèn)為建筑設(shè)計應(yīng)該促進生活方式的改變，以進一步提升大眾的生活質(zhì)量為目標(biāo)。概而言之，這都是將建筑設(shè)計進行道德化的結(jié)果。

然而，建筑設(shè)計作為一種“為人民服務(wù)”的行業(yè)。盡管它關(guān)注的應(yīng)是產(chǎn)品與人的互動方式與關(guān)系以及精神功能需求，而要發(fā)揮至理想狀態(tài)，必然受到許多先決條件的制約，對某種事情是做還是不做，是贊賞還是否定，是擁有還是拒斥等等，都取決于這樣做對現(xiàn)行社會制度與政策、政治與經(jīng)濟利益攸關(guān)方是否可取和是否必要。從這個意義上講，人的需要和愿望決定產(chǎn)品的好壞。現(xiàn)代設(shè)計中這種人本主義之上的需求則導(dǎo)致人類的基本需要被無限放大和人性自由的泛濫與人文精神的喪失，因而至少導(dǎo)致以下兩種極端：

一是“奇奇怪怪”、媚俗化和媚洋化。

這是資本強勢與倫理淺表化催生的文化畸形。世俗文化的過度自信和信仰的空洞化帶來的焦慮感造成建筑設(shè)計的媚俗化，而文化的自虐和自信心的缺失帶來的趨同感則造成建筑設(shè)計的媚洋化。這致使建筑設(shè)計的“偷懶”“仿造”甚至“偷竊”成為行業(yè)慣常形態(tài)，也構(gòu)成了社會消費主義審美——“無常”和“暫時性”。

二是教條性經(jīng)典化與精英化。

所謂經(jīng)典與精英，在很大程度上是觀念的產(chǎn)物，就是一種所謂主流文化宰制的勝利，也是對其他各種文化力量或文化知識事件的遮蔽和邊緣化的結(jié)果。是各種文化勢力角力造就的結(jié)果。我們熟知的任何設(shè)計史，都只能是一個被各種文化參與和篩選后建構(gòu)起來，被去除和排它的結(jié)果，永遠不可能是一個知識自然狀態(tài)和本真的建筑設(shè)計藝術(shù)史。因此，其建構(gòu)與書寫永遠需要處于不斷被修正、不斷去蔽的狀態(tài)，賦予經(jīng)典以新的眼光和闡釋。每一代人和每一個人都有他對于時代的感受，也都有面臨著重識歷史與文化的任務(wù)。

說到底，一切藝術(shù)史書寫的都是情境史！

過去我們痛苦的是產(chǎn)品的短缺，現(xiàn)在我們痛苦的是產(chǎn)品極大豐實之后的選擇多樣化以及物的屬性的轉(zhuǎn)移。今天的建筑設(shè)計已儲存了多重身份：產(chǎn)品、商品、用品、禮品、收藏品等等。人類的虛假性需求已經(jīng)超過了實質(zhì)性需求。

當(dāng)代建筑設(shè)計已經(jīng)成為了社會、個人、團體之間利益的調(diào)和劑，并演變成了一種生活方式。

從古至今“求善”和“為善”一直是倫理的核心準(zhǔn)則之一。因此，“好設(shè)計”作為至善至美的物的顯現(xiàn)，是設(shè)計百年來的理想與追求。但至今也很難找到“好設(shè)計”簡單而不變的等式。

回歸日常生活的本身，將建筑設(shè)計作為事件，以一種日常生活的體驗去經(jīng)歷這一文化事件，從多角度去探索和研究這一文化現(xiàn)象。這是不可或缺的“在場”。

（1）關(guān)注底層與淺表文化，平行面對各類文化事件，探索邊緣對中心的回歸與顛覆，反對唯經(jīng)典論，反對唯精英化。

（2）將設(shè)計作為一種文本或話語進行處理，強調(diào)跨學(xué)科之間的包容性，強調(diào)用科學(xué)的態(tài)度與科學(xué)技術(shù)去解決文化事件，反對唯手工論，也反對唯技術(shù)論。

（3）將設(shè)計視為社會歷史實踐之中政治與經(jīng)濟關(guān)系的特殊調(diào)和劑。構(gòu)建藝術(shù)與社會之間的關(guān)聯(lián)，反對利用被風(fēng)干了的歷史和被分類化、標(biāo)簽化的現(xiàn)實。

（4）關(guān)注身體的體驗與經(jīng)驗的多樣化，強調(diào)直覺的重要性，通過直覺把握場地最原初的本真現(xiàn)象。利用視角的差異化與情境化，將設(shè)計作為動態(tài)事件，注重同質(zhì)同源事件的同構(gòu)與異構(gòu)，建立新的“在場”情境。

用眼去觀察，用耳去聆聽，用身去體驗，用心去感受。

以不同的方式書寫就意味著以不同方式生活，而又意味著以不同方式閱讀。

對于設(shè)計而言，“本來就沒有所謂的藝術(shù)這種東西，有的，只是藝術(shù)家。”

1 韶山毛澤東同志紀(jì)念館

2 中南大學(xué)綜合教學(xué)樓

3 江雅園辦公樓

4 蘇仙嶺景觀瞭望臺