魏浩波

1970年出生

1995年入學(xué)重慶建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院（碩士）

西線工作室創(chuàng)始合伙人、主持建筑師

國務(wù)院特殊津貼專家

2019年世界建筑新聞獎年度建筑師/建筑實踐獎唯一金獎

2019/2018年歐洲杰出建筑師獎綜合建筑最高獎

2018年德國國家設(shè)計獎 建筑類唯一金獎

2018年歐洲杰出建筑師獎公共建筑最高獎（LEAF Awards 2018 - Best Public Building Winner）

2018年美國A+Awards混凝土建筑/石頭建筑大獎

那段“記憶”印象深刻的有3處。（1）交集：一批有著豐富經(jīng)驗的老先生們尚在執(zhí)教，他們或用方言詼諧地聊相地之術(shù)，或在嘚瑟中透出老房子的彎彎道道，聽得津津有味；一批海歸教授們談日式/論法式/點英論，果然有趣有料有體系；一批榜樣般的前輩建筑師正展露身手，引得我等學(xué)子口口相傳，興奮揣摩；有味、有料、有興奮三者交集在那樣的時間點，學(xué)術(shù)狀態(tài)自在而飽滿。（2）擦肩：資料室里收藏著一批當(dāng)時難得一見的國外資料，彼得·布倫德爾·瓊斯關(guān)于德國建筑師H·哈林有機(jī)體系的研究，以及庫哈斯的那些程序算法得以同時閱讀，二者擦肩之際注定影響了我；（3）樣本：磁器口古鎮(zhèn)是重建工之“聚落”研究與學(xué)習(xí)的樣本，一組一組的同學(xué)在那地寫生、感觸、調(diào)研與悟道，似懂非懂地滲透了“場地結(jié)構(gòu)”“生活世界”的整體性等等這些常識吧……

1 丹霞世界自然遺產(chǎn)佛光巖接待中心

“上山下鄉(xiāng)”/ 地緣共同體

“那一日，當(dāng)我費力地推開千戶苗寨那搖晃著的寨門，緊握著那古老的鐵把手的剎那，我突然意識到：我不是在握著一個遠(yuǎn)去的背影，我是緊緊地握住了一種傳統(tǒng)，一種以二元結(jié)構(gòu)為支點敲開的現(xiàn)代主義的另一種可能的傳統(tǒng)…… ”

“上山下鄉(xiāng)”

在西南山區(qū)的長期實踐，我形象地稱之為“上山下鄉(xiāng)”，“上山”與“下鄉(xiāng)”這兩個不同分類標(biāo)準(zhǔn)的動詞組合，其潛意識中傳達(dá)著人們的心理共識：“鄉(xiāng)土”藏在復(fù)雜的地緣關(guān)系中，“上”與“下”的互動成就了地域。“鄉(xiāng)土”在我眼里是一系列多彩名詞的閃耀：地?zé)o三尺平/高山流瀑/峽谷大川/多姿的民族村落/紅衣白銀藍(lán)臘黑瓦綠竹黃麥/“常青樹”/“妹螃妹媹”/“百鳥衣”/“半鄉(xiāng)土半工業(yè)”/熙熙攘攘的時尚……，詞的背后是三類屬性的作用與滲透 —地緣的、鄉(xiāng)土的、普適社會的。“上上下下”的碰撞激發(fā)出兩種層面的專業(yè)探索：“上山”，將西南鄉(xiāng)土帶特殊的“峰林峰叢”地緣模型約束下的峰巒疊嶂中的苗嶺踏歌/寬谷河床帶的侗鄉(xiāng)鼓樓/高原平湖畔的布衣石板寨/茫茫林海內(nèi)的瑤屋星火/懸在赤壁丹霞間的赤水吊腳/黔中暮色里的天龍屯堡等等自然生境與既成聚落間的共生狀態(tài)關(guān)聯(lián)觀察，由此發(fā)現(xiàn)針對“地點”的建構(gòu)規(guī)律；“下鄉(xiāng)”，則是通過介入布爾迪厄的“習(xí)性”觀點，剖析次文化圈鄉(xiāng)土共同體建立并穩(wěn)定遺傳的原理，從中揭示世族制社會關(guān)系是通過一種特殊的物化“象征性結(jié)構(gòu)”為中介，內(nèi)化族群的集體與個體記憶，逐漸生產(chǎn)出特定的“習(xí)性”或“生存心態(tài)”，借此派生出內(nèi)生的規(guī)矩，使社會結(jié)構(gòu)身體化，以維持這種特殊“地點”共同體“社會圈子”的穩(wěn)定性，從而使“地點”升華為地方的神明、特定的家園與精神的歸宿。

地緣共同體

2 車田文化中心

4 貴安新區(qū)大學(xué)城消防應(yīng)急救援中心

“上山下鄉(xiāng)”的歷程，使我逐步意識到“地點 +象征性結(jié)構(gòu)”系族群共同體社會想象轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實的工作框架，進(jìn)而嘗試將隱藏在“地點”背后的疆土、物候、地域、聚落等從宏觀尺度到微觀尺度的環(huán)境層次關(guān)系，以及與人類生活世界的關(guān)聯(lián)清晰地呈現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)換為以探討自然原境與既成聚落間關(guān)系的“地緣秩序”作為嵌入環(huán)境的方式；其次，將族群共同體的“習(xí)性”、當(dāng)代社區(qū)理念及對公眾公共生活關(guān)注等方面的內(nèi)容組合成特別的“象征性結(jié)構(gòu)”，共同建立“共同體公共生活模型 — 族群‘共識歷史’（族群集體歷史遺傳）+ 活化‘記憶’載體（禮俗信仰的內(nèi)化） + 當(dāng)代文化知識再生產(chǎn)發(fā)生器（現(xiàn)代認(rèn)知方式培養(yǎng)與知識技能灌輸） + 世俗公共性（對公共事務(wù)的關(guān)心與公民意識的構(gòu)建）”的次文化圈層 + 普世社會二元結(jié)構(gòu)相互共生制衡的特殊的共同體模型。另一方面，則從左右當(dāng)下鄉(xiāng)土帶現(xiàn)實的普世社會結(jié)構(gòu)/次文化圈層結(jié)構(gòu)背后的社會實踐工具—— “工程師/科學(xué)家”系統(tǒng)與“修補匠”系統(tǒng)著手，探討建立“科學(xué)的修補匠”工具的可能，漸進(jìn)形成了“整體性架構(gòu) + ‘氛圍制造’的‘記憶’片斷群”的具體操作模式：其中“整體性架構(gòu)”工具體現(xiàn)著科學(xué)思維的系統(tǒng)觀，其目標(biāo)是實現(xiàn)“地緣秩序”與“共同體公共生活模型”的框架預(yù)設(shè)；而“‘記憶’片斷群”則以特定的采樣剖面、空間基本型等為依托，綜合建構(gòu)、材料配置、光環(huán)境生產(chǎn)與標(biāo)志物等方式，生產(chǎn)特殊的氛圍空間，達(dá)成對人的“心態(tài)結(jié)構(gòu)”的影響。據(jù)此，“地緣共同體——地緣秩序 + 共同體公共生活模型 + 科學(xué)的修補匠工具”的工作模式逐漸成型，反映了西線工作室對西部鄉(xiāng)土帶普世社會/次文化圈雙重社會結(jié)構(gòu)相互博弈所產(chǎn)生的現(xiàn)實疑難的嘗試解決，更是直面多樣的次文化圈層人類生存范本的保護(hù)與共生成長的努力，苗族石頭寨里的車田文化中心、遠(yuǎn)古水族棲居地的水文化中心、碧海丹青中的“上山下河”等系列實踐都體現(xiàn)著這種“存在之思” 。

3 水文化中心

5 赤水丹霞世界自然遺產(chǎn)地游客與展示中心