音樂與詩歌的繾綣?
——評《音樂文化與盛唐詩歌研究》

2020-06-19 12:11:12黃道玉曾智安

藝術百家 2020年6期

黃道玉,曾智安

(1.揚州大學文學院,江蘇揚州 225002;2.河北師范大學文學院,河北石家莊 050024)

柏紅秀教授的最新力作《音樂文化與盛唐詩歌研究》(以下簡稱《研究》)是她在《唐代宮廷音樂文藝研究》《音樂文化與唐代詩歌研究》之后對學術界的又一非凡貢獻,為“江蘇省‘十三五’重點出版規劃”項目成果。《研究》以獨特的研究路徑還原音樂與唐詩的創作互動,聚焦并剖析盛唐音樂對詩歌創作的影響,從文學本體出發創造新的學術命題,并且用“竭澤而漁”的研究態度全面展現音樂與詩歌的繾綣盛景,是詩歌研究的全新嘗試和成功典范。

音樂和詩歌是伴隨人類社會發展而發展的藝術,都是抒發人類感情的美好途徑,具有共通性。從《詩三百》孔子皆能“弦歌之”,到樂府詩“聲依永,律和聲”,到唐詩“旗亭賭唱”,無不展現出音樂與詩歌的親密關系。在中國歷史上,盛唐的音樂文化以其百花齊放、姿態繁盛而著稱。盛唐社會安定富足,唐玄宗李隆基本人就擅長譜曲和打羯鼓。由于統治者對音樂文化建設非常重視,優秀樂人、樂工大量出現,盛唐音樂文化呈現出異彩紛呈的特點。盛唐詩人儲光羲在《長安道》一詩中寫道:“西行一千里,暝色生寒樹。暗聞歌吹聲,知是長安路。”[1]1417盛唐不僅是音樂文化的繁盛時代,同時也是詩歌創作繁榮的年代,涌現出眾多杰出詩人,在中國文化史上具有重要的地位。生活在這音樂的盛世里,盛唐詩人也大多喜愛音樂,精通音律,比如王維“性嫻音律,妙能琵琶”[2]1331,李白擅彈古琴。

2019年南京大學出版社出版了由音樂文學研究專家柏紅秀教授撰寫的《研究》[3],此書受到專家學者的高度認可。筆者有幸拜讀,感慨柏教授對中國古代文學研究的創新和開拓,沉浸其中不忍釋卷。《研究》以盛唐作為斷代,在考察盛唐音樂文化活動的基礎上探討它對于盛唐詩歌發展的具體影響。《研究》分為上下兩篇,上篇是對音樂文化與盛唐詩歌的整體考察,先是依空間將盛唐音樂文化分為宮廷音樂和民間音樂兩種類型,對它們分別作具體詳實的考察,然后考察音樂文化對盛唐詩歌創作及內容的整體影響;下篇為音樂文化與盛唐詩歌的個案研究,重點關注名曲、名家、名篇,從音樂文化視角對盛唐音樂名曲《破陣樂》,盛唐詩壇名家如王維、杜甫和元德秀,盛唐詩歌名篇《江南逢李龜年》等進行深度考察,對學界常見的問題作全新的探索,對學界忽略的唐代詩歌問題進行突出強調,對學界陳陳相因的誤解予以澄清。《研究》對于音樂文化和盛唐詩歌的研究非常精彩,為唐詩研究創新提供了范本。

一、獨特的研究路徑:還原音樂與唐詩的創作互動

當前,唐代詩歌研究存在方法雷同和結論陳舊等問題,究其原因,主要在于人們對于詩歌本質的理解過于陳舊,以及對于“文學本體”的理解過于狹隘。柏教授受到任半塘先生《唐藝學》的啟發,找到研究唐詩全新的路徑,鎖定音樂文化與唐詩進行研究。柏紅秀教授深刻認識到:“文學從來就不僅僅是靜態的文本存在,文本只是它的冰山一角,它的文本從來都不是像鐵板那樣一成不變,它是在特定的社會文化土壤中被孕育出來的,曾有過豐富的發展過程,最后才呈現為我們今天所見到的模樣。”[3]自序因此她轉向考察詩歌豐富的生成過程,并且深挖生成過程背后特定的時代風貌和文化根源。盛唐音樂文化對于盛唐詩歌的生成、審美和傳播有著千絲萬縷的影響。音樂和詩歌的關系一直以來都受到學界的關注,但是大多數研究都是從詩歌入樂、樂器樂人入詩、樂人唱詩、唐詩的音樂性等角度出發,很少從音樂機構變化的根源、音樂的雅俗流變、音樂的地理空間變化等角度對音樂與詩歌的深層次關系進行研究。

柏教授的開山之作《唐代宮廷音樂文藝研究》[4]側重研究了唐代宮廷音樂文化,從機構建制、宮廷樂人、宮廷音樂種類等方面,厘清了唐代宮廷音樂文藝中的各種關系,為以后的研究打下了扎實的基礎。此后,柏教授轉向音樂文化與唐代詩歌的交叉研究,除繼續關注宮廷音樂之外,還著重考察唐代民間音樂的發展以及宮廷音樂與民間音樂的密切關系。柏教授并沒有就此止步,而是更加熱情地投入到更細致的斷代研究中,依空間將盛唐音樂文化分為宮廷音樂和民間音樂兩種類型,分別作具體詳實的考察,探索盛唐音樂文化對詩歌創作及內容的整體影響,出版了《研究》。[5]柏教授通過還原音樂與詩歌的創作互動,成功地開辟了一條獨特的研究路徑,對唐詩的研究甚至整個古代文學的研究都有積極的推動作用。

二、明確的研究焦點:剖析盛唐音樂對詩歌創作的影響

唐代是中國歷史上的鼎盛時期,經濟富庶,商業繁榮,人民飽含激越的情懷,詩歌和音樂都綻放出無比的光彩。而盛唐階段音樂更值得關注,因為它不但是前所未有的發展高峰,而且還經歷了一個非常明顯的前后變化過程。唐代詩樂密切相聯,特征鮮明,處于巔峰狀態,因此盛唐音樂不但對此后音樂發展格局的形成有重要的影響,而且對詩歌發展影響深遠。大多數研究者都把唐代音樂作為一個整體進行研究,卻忽視了唐代不同時期的音樂文化差異和詩歌創作的差異。《研究》選擇盛唐這一特殊的斷代音樂文化作為研究對象,通過詳細考察盛唐音樂文化的發展變化軌跡,揭示它對當時詩歌創作及內容形成的具體影響,為詩歌的精細化研究做了非常成功的嘗試。

《研究》發現盛唐音樂文化呈現出幾個新的特征:一是宮廷音樂機構的增設以及雅俗樂表演職能的分工有力促進了宮廷音樂的繁榮。二是盛唐以前音樂發展的慣性以及雅俗觀念和朝廷管束等造成了民間音樂前期的沉寂。三是統治者的喜好及朝廷推行的激勵措施推動了民間音樂的發展,從而帶動了全社會宴樂之風的興盛。詩歌入樂在宴會上傳唱成為時人評價詩歌藝術水平高下的一個新標準,士人因此熱衷投入其中,從而帶動了盛唐詩歌創作的繁榮;盛唐雅樂歌辭的創作隊伍構成變得單一。四是俗樂歌辭創作隊伍結構變得豐富。五是文士們參與歌辭創作的方式發生了改變。隨后,她進一步研究這些變化對于盛唐詩歌創作產生的影響,并有新的收獲:一是盛唐音樂詩歌不但數量增多,而且在內容上還出現了新的變化;二是盛唐詩人更加關注俗樂活動而非雅樂,更加留意當時而非前朝的俗樂活動,更加留意地方俗樂而非宮廷音樂,并且對南方音樂和胡樂的描寫有所增多;三是樂器詩成為音樂詩中醒目的部分,除了傳統的樂器琴以外,對琵琶和箏的描寫極多;四是對俗樂審美風格的描寫增多,已不再如以前那樣概括和寬泛,轉而走向具體和豐富,比如涉及的“悲”,就具體包括“愁”“怨”“哀”“苦”等;五是樂人詩數量較之初唐有所增多,描寫的樂人包括前朝樂人、宮廷樂人和權要家庭樂人,但是這些詩篇所占的比例并不多,盛唐詩篇主要描寫的是各地方的民間樂人,其中涉及胡樂人,然而這方面的作品并不多見。此時樂人詩所描寫的內容,不但有他們的音樂活動,還涉及他們的日常生活和精神氣質。在描寫音樂活動時,細致到他們表演時的動作神情、整體過程以及取得的表演效果等,而且描寫時運用的藝術手法變得更加多樣和豐富。在描寫樂人的精神氣質時作者發現,詩人對于樂人所懷有的情感雖然有些與往昔相同,比如贊美之意和知音之情等,但是卻將贊美之意及知音之情落到了實處,依據具體的情況而抒發。除此之外,還增加了深切的同情以及對社會的批判諷刺等內容。這些內容新鮮,觀點新穎,令人耳目一新。正是因為研究焦點明確,她的研究才更加細致更加深入,結論才更有說服力。

三、創新的學術命題:揭示文學本體的真正內涵

在研究唐詩的過程中,柏紅秀教授一直思考的問題是“詩歌是什么?為什么要進行詩歌研究?如何進行唐代詩歌的研究?”她認識到文學研究必須回歸文學本體,而文學本體曾經一度被狹隘地認為只是文學作品本身,對于詩歌來講就只是它的題材內容與形式審美等。柏紅秀教授認為文學的本體應該包含文學發展的過程以及內在的規律。“當文學依賴自身而非理論家來傳達這一重要功能時,它更易撼動人心。”[6]107文學的產生是一個動態的過程,是在特定的文化土壤當中孕育出來的,就中國古代文學特別是詩歌而言,音樂是這個土壤中關鍵的因素之一。因此,要解決詩歌的相關學術爭端問題,對音樂文化作全面和深入的研究是非常有必要的。

正因為如此,《研究》大膽提出不同于以往的全新學術命題。著作的下篇就是學術命題的創新呈現及其解答。比如在考察王維的詩歌廣受歡迎并入樂演唱的原因時,《研究》通過對盛唐音樂文化的分析,指出盛唐歌辭在“風骨”和“聲律”上并求。進而結合王維的音樂才華、社會活動及詩篇特點,發現它們恰好與盛唐音樂文化高度契合。在考察杜甫在樂人詩方面所作的貢獻時《研究》指出,杜甫在樂人詩方面所作的大力開拓既與他個人的創作努力相關,也與整個時代音樂文化的繁榮發展相關,樂人詩是在盛唐音樂文化這片沃土上開出來的鮮花,對后世樂人詩尤其是中晚唐樂人詩的發展影響深遠。在考察元德秀詩歌創作時《研究》指出,在雅樂衰弱、俗樂興盛而歌辭創作需求驟增的情況下,在文士與樂人的關系仍然相對疏遠的情況下,元德秀堅守儒家音樂思想,強調歌辭創作的重要性,主動參與到歌辭創作中來,一方面改造宮廷雅樂歌辭,一方面創作民間古老歌辭。創作時用自然質樸的語言直接地表達內心的真摯情感,這種情感包含著創作者對國家君王的忠誠和對社會百姓的關愛,體現“民間和政治的雙重內涵”[7]146。以他在當時文壇上具有的巨大影響力,此舉無疑帶動更多唐代文人投身其中,從而打破先前歌辭由樂工創作或選詩入樂,而文人只是被動參與的局面,不僅大大擴充了歌辭創作隊伍,還為歌辭創作提供了高雅范式。在對《江南逢李龜年》作者進行考辯時,《研究》結合唐代梨園設置與管理的歷史,證實李龜年實為盛唐著名的京城市井樂人,該詩作者應是杜甫。李龜年并沒有做過梨園弟子,也沒有擔任過曲師,南宋胡仔之所以會對《江南逢李龜年》的作者一事產生質疑,是因為宋人對唐代梨園及梨園弟子等歷史的普遍誤解,故而他的質疑本身并無科學性可言,根本無須反駁。這些學術命題的創新都是建立在柏教授對盛唐音樂和詩歌的詳細梳理基礎之上的,也反映了她對文學本質的深刻理解。

四、宏毅的研究態度:全面展現音樂與詩歌的繾綣

柏教授繼承任半塘先生的治學方法,從文獻收集、整理和細讀,注重實證,全面梳理唐代的音樂文化(包括音樂機構、音樂制度、音樂活動等)到考察唐代音樂文化活動對唐代詩歌活動的影響(包括唐代詩歌的創作、傳播、接受以及相關學術問題的爭鳴等),柏教授認為學術研究應該秉持“大禹治水式的宏毅治學精神”,因此學者須要“占有和閱讀那個時代的全部文獻,進而全身心地貼近整個過往的文化歷史,最終在海量的文獻中用勤奮和智慧梳理出與文學活動最密切相連的內在邏輯,唯此才可以對文學的發生過程作出細致詳實的揭示,使自己的學術研究工作更富有成效也更具有價值,從而為當下的學術事業作出更有力的推動”[3]自序。

柏教授的研究基本上都是在《全唐文》《全唐詩》《唐會要》《通典》及唐宋各類野史筆記等第一手唐代文獻史料基礎上進行的,每一個論斷都有厚實的史料來佐證。敏感的學術感知力令柏教授能夠從復雜的文獻史料和豐富的文化現象中提煉出核心學術問題,進而挖出問題的本質,進行嚴密有力的論證。如在考察盛唐宮廷音樂建制時,具體指出太常寺在雅樂方面有四次建制;在探討統治者的態度時明確指出唐玄宗登基之初曾經通過禁止女樂和胡樂來表達自己尊崇雅樂的態度;在宮廷音樂機構這一章節,詳細地考察盛唐太常寺、教坊和梨園各自發展的具體情況;等等。在考察音樂發展與社會的關系時,《研究》指出:“盛唐后期,宮廷音樂逐漸由封閉走向開放。這與當時國家的安定富庶強大導致唐玄宗生出了與民同樂的心有關。”[3]52《研究》以大量細致的史料作為佐證,比如在論證太常寺樂工的選拔時,舉了多個例證:“再如段師,他是一名寺廟僧侶,因為擅長琵琶而入宮表演”,“再如念奴,她也是長安青樓樂人,因為擅唱而被唐玄宗召入宮中表演”[3]54。這些論證史料豐富,分析縝密,所得結論客觀科學,具有很強的說服力。

五、結語