“領(lǐng)袖”是如何從 服裝部件變成帶頭人的

李任飛

司馬昭是西晉王朝的奠基人，后人稱(chēng)他為晉文帝。他有一位大臣叫魏舒，每次朝會(huì)之后，司馬昭都會(huì)目送魏舒走出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，然后滿(mǎn)懷感慨地說(shuō)：“魏舒堂堂，人之領(lǐng)袖也。”

從這時(shí)開(kāi)始，“領(lǐng)袖”一詞開(kāi)始在服裝部件的基礎(chǔ)上引申出新的含義，并逐漸從杰出者演變成帶頭人。

“領(lǐng)”和“袖”的含義發(fā)展

“領(lǐng)”字的原始含義是脖子，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》就有“領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”。后來(lái)字義發(fā)生了變化，漢代經(jīng)學(xué)家劉熙在《釋名》中說(shuō)：“領(lǐng)，頸也，以壅頸也，亦言總領(lǐng)衣體為端首也。”這句話(huà)首先確認(rèn)了領(lǐng)就是脖子的說(shuō)法，然后說(shuō)作為衣物的部件，是用來(lái)圍合脖子的，最后說(shuō)它是一件衣服的開(kāi)頭部分。所以，古代稱(chēng)“一領(lǐng)”衣，也就是今天的一件衣服。

在這些含義的基礎(chǔ)上，“領(lǐng)”又作了引申，如晉陶潛《閑情賦》中說(shuō)：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳。”可見(jiàn)，衣領(lǐng)與頭腦關(guān)聯(lián)在一起，跟思想和智慧掛上了鉤。比如，一些皇帝的衣領(lǐng)上會(huì)有黻紋出現(xiàn)，被稱(chēng)為黻領(lǐng)。黻是“十二章紋”中的一個(gè)，其寓意為善惡分明、知錯(cuò)能改。既然衣領(lǐng)與頭腦相接，皇帝的頭腦當(dāng)然應(yīng)該善惡分明。

中國(guó)古代出現(xiàn)過(guò)的領(lǐng)型非常豐富，它的變化有一條基本軌跡，即從夏商周到隋唐，逐漸走向多樣和開(kāi)放，而從宋到明清，逐漸走向封閉。這種趨勢(shì)的出現(xiàn)，一般認(rèn)為有逐漸變冷的天氣原因，禮教日盛的文化原因，以及國(guó)力衰退的實(shí)力原因。近代中國(guó)，長(zhǎng)期受人侵略，被動(dòng)挨打，自我保護(hù)意識(shí)就會(huì)加強(qiáng)，中式立領(lǐng)表達(dá)了對(duì)民族精神的堅(jiān)守。

那么“袖”字呢？還是在《釋名》中，劉熙是這樣解釋的：“袖，由也，手所由出入也。”古代的袖子，一般由兩個(gè)部分構(gòu)成：一是“袪”，縫接于袖端的邊緣;二是“袂”，原本是古代大袖的下垂部分，后來(lái)也用來(lái)表示整個(gè)袖子。今天所謂“聯(lián)袂”，就是手拉著手，衣袖挨在了一起。同樣由于衣袖貼著手臂，就與手段聯(lián)系在了一起，比如“長(zhǎng)袖善舞”。

袖子是服裝上最為靈動(dòng)的部件，它可以實(shí)現(xiàn)很多功能：碧鬟紅袖、翠袖紅裙、紅袖添香，是它的美化功能;袖里藏刀、袖中揮拳、袖里乾坤，是它的隱藏功能;袖手旁觀(guān)、擺袖卻金、拂袖而去是它的表態(tài)功能。在古代，很多人用袖子攜帶錢(qián)財(cái)、書(shū)信、細(xì)軟，于是成語(yǔ)“兩袖清風(fēng)”來(lái)形容官員的廉潔——袖子里沒(méi)裝金銀，才能隨風(fēng)而動(dòng)。

“領(lǐng)袖”連用，成為稱(chēng)贊人的標(biāo)示物

最初，“領(lǐng)袖”二字也會(huì)連用，但仍然指的是服裝部件。漢代經(jīng)學(xué)家服虔在《莊子集解》中講述了一個(gè)“匠石運(yùn)斤”的故事：古代的獿人，善于用泥來(lái)涂抹房頂，干活的時(shí)候，穿著廣領(lǐng)大袖的衣服，仰面操作，領(lǐng)袖都不會(huì)弄臟，偶爾有小塊的飛泥粘在鼻子上，就讓另外一位匠人揮起板斧削下來(lái)，“唰”一聲，泥被削掉了，而鼻子沒(méi)有絲毫損傷。這段把匠人寫(xiě)得爆帥的文字中的“領(lǐng)袖”，仍然是服裝的部件。

領(lǐng)與頭腦相接，袖與雙手相貼，很容易成為稱(chēng)贊一個(gè)人的標(biāo)示物。司馬昭的“人之領(lǐng)袖”，就是說(shuō)魏舒腦子好用，手段高明，既有思考力又有行動(dòng)力。

魏舒從小是個(gè)孤兒，由外婆撫養(yǎng)長(zhǎng)大，年輕時(shí)并沒(méi)有什么出彩的表現(xiàn)，40歲以前一事無(wú)成。在他40多歲時(shí)，郡里考核屬官察舉孝廉，魏舒想?yún)⒓涌荚嚕H戚朋友們認(rèn)為他沒(méi)念過(guò)什么書(shū)，勸他不要參加。但是魏舒下了苦功夫，用100天學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，居然考中了。

幾經(jīng)周折，魏舒進(jìn)入軍隊(duì)當(dāng)參謀。軍隊(duì)舉辦射箭比賽，本來(lái)不需要他這個(gè)文職參加，但恰巧有一回比賽人手不夠，就用魏舒湊個(gè)數(shù)。接下來(lái)發(fā)生的事情很像武俠小說(shuō)里的情節(jié)，只見(jiàn)魏舒氣定神閑，從容不迫，拉弓射箭，百發(fā)百中，打遍全場(chǎng)無(wú)敵手。后來(lái)，魏舒得到賞識(shí)，不斷升官。頭腦手段俱佳，思考力和行動(dòng)力都強(qiáng)，當(dāng)然是杰出人物，所以司馬昭說(shuō)他是“人中領(lǐng)袖”。

“領(lǐng)袖”來(lái)源于民眾

司馬昭口中的“領(lǐng)袖”，還不是今天我們所理解的帶頭人，只是杰出和表率之意。以司馬昭的野心以及同魏舒的君臣關(guān)系，也不可能把魏舒說(shuō)成是帶頭人。當(dāng)時(shí)服裝中地位最高的是冠冕，司馬昭自我對(duì)應(yīng)為冠冕，自然不忌諱說(shuō)魏舒是領(lǐng)袖。所以，“領(lǐng)袖”要成為地位最高的帶頭人，必須等到冠冕的地位弱化之后。

東漢末期，貴族和名士對(duì)官服的態(tài)度趨于冷漠，對(duì)冠冕自然也不似從前那么尊重。袁紹、孫堅(jiān)、諸葛亮、周瑜、曹操等都開(kāi)始戴簡(jiǎn)便樸實(shí)的平民首服——巾。這種平民化的傾向，給領(lǐng)袖地位的提高奠定了最初的基礎(chǔ)。

隨著歷史的發(fā)展，政治觀(guān)念也在變化。戴冠冕的官員在帝制時(shí)代與民眾的關(guān)系是對(duì)立的，那時(shí)的官員是管制、甚至欺壓百姓的。但是領(lǐng)袖呢，是上衣不可缺少的一部分，人人都穿的上衣，當(dāng)然會(huì)在心理上對(duì)應(yīng)為大眾。所以，“領(lǐng)袖”是出于民眾的，跟民眾站在同一立場(chǎng)。

這種角度的轉(zhuǎn)換具有深刻的文化意義，可以說(shuō)，冠冕時(shí)代體現(xiàn)的是君權(quán)神授，而領(lǐng)袖時(shí)代開(kāi)始體現(xiàn)民眾的意志。于是，“領(lǐng)袖”一詞的含義演變，有了一個(gè)不斷加強(qiáng)的指向。

清末戊戌變法，譚嗣同等“六君子”被殺，變法宣告失敗。但是他們的變法主張，激發(fā)了中國(guó)人更加強(qiáng)烈的反抗，推翻帝制，建立共和。這個(gè)時(shí)候，章士釗用筆名黃中黃在《沈藎》第二章中寫(xiě)道：“北方之譚嗣同，南方之唐才常，領(lǐng)袖戊戌、庚子兩大役，此人所共知者也。”這里的“領(lǐng)袖”，不再只是杰出和表率的意義，而是帶領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)，與現(xiàn)代領(lǐng)袖的意義接近了。

領(lǐng)是一座山，袖是兩江水。原本的服裝部件，卻融匯著我們民族的歷史過(guò)程和文化心理，以及掩藏于心底的默默溫情。

（摘自《中國(guó)青年報(bào)》）