網(wǎng)課可以取代真實課堂嗎？

吳聰靈

“生活即教育，社會即學校，教學做合一”，是教育家陶行知先生的慧見。近來廣大中小學生陸續(xù)回歸校園，結束網(wǎng)課，上繳電子產(chǎn)品，有人產(chǎn)生種種不適，時有極端事件發(fā)生。當此之際，回溫陶先生的教育思想，有助于我們理性反思“網(wǎng)絡教學模式”。

事實上，教育活動自古以來就是行與知緊密結合的一體化工程。互聯(lián)網(wǎng)工具豐富、便捷的今天，我們如何具足智慧合理運用這些工具來獲得幸福生活？不妨做些深度思考。

古人學文，

是“行有余力”的事

生活實踐與書本學習哪個重要？先賢關于少兒教育的次序早有言及。《論語·學而篇》第六云：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”清朝秀才李毓秀更在此教義基礎上拓展引申出《弟子規(guī)》一文，列述弟子居家、外出、待人、接物與學習上應該恪守的原則與規(guī)范，同樣強調：“有余力，則學文。”

此時的“學文”，在儒家規(guī)劃中簡曰“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六大方面。其學習方式也與今人共聚教室聽課完全不同，那是落實在身體層面的切實有感的教學活動。如“樂”，即興的吟誦與身體配合有節(jié)奏的舞蹈動作等;而“射”則要視力好、體力足，定力、耐力等都增長，才能獲得好成績——這是融身體機能訓練與心理素質提升于一體的“高級體育課”。

而后，在此基礎上，隨著年事漸長，游學活動豐富，社會化程度提升，再學習更多知識，去了解事物發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，領會前賢思想乃至治身治家治國的方略之類，實是有序推進、逐級提升的學習方式，可謂步步為營、穩(wěn)扎穩(wěn)打的終身學習。

學藝先練基本功，

未行遠路莫讀書

通識教育是上述的次序。技能教育呢？今人動輒提倡的工匠精神，捕捉到了古代技能教育的核心——練就“匠心”。

莊子《南華經(jīng)》中有庖丁解牛的故事。因為高度了解牛的結構，每一骨骼關節(jié)轉承都了然于胸，因而庖丁在持刀解牛時，竟有“游刃”之感——就這一招，他練了19年。

古人拜師學藝，都是從打下手練起。以學廚為例，先擇菜、洗菜、洗碗碟;磨刀、洗抹布、整理案板……與高級技能相關的所有事物，都一樣樣理順熟悉了，人的性子也磨得夠踏實了，才可登堂入室進行正學。個中既有身體功夫增長，又有心性磨練與德行的鑄就，斷非上幾堂視頻課之類就可達成。

線上課可以把功夫拆成幾個動作、把知識提煉成幾個要點讓你了解、學習，但這都是頭腦層面的“知道”，而非身體層面的“體悟”。禪宗六祖慧能的悟道經(jīng)歷，也體現(xiàn)此理。

慧能拜見五祖求法，被派往碓房去踏碓舂米八個多月，“素刳其心，獲悟于稊稗”。這種心無雜念、專注于勞作的狀態(tài)，反讓他越發(fā)靜下心來，于體證中增長智慧，最終得五祖衣缽傳承，并從此取消師徒密傳制度，廣開理路。與之類似的還有修行者因掃地而開悟的記載。

不論哪種文化傳承體系，都需從頭腦層面落實到身體層面。古人云：行萬里路，讀萬卷書。它強調游學的重要性，也是要求學子們莫做書呆子，要將讀書思悟與腳踏實地的生命實踐融合起來。《弟子規(guī)》有云：“不力行，但學文，長浮華，成何人？”指的就是那種只在頭腦思維層面讀書的人，全無實踐體悟，卻如復讀機一般向人宣揚作大師狀，其實并非真才實學，反倒流于浮華，并且還易走向偏激。

與現(xiàn)代近乎固定目的地參觀的“到此一游”之游學不同，古人游學，是一路行走一路駐足，接觸不同人情風物、歷史掌故，結識有志師友相互交流思想的過程。今人所讀酬答應和類的詩文，很多是古人在游學途中有緣相聚時的切磋之作。如《滕王閣序》就是王勃探親省父途經(jīng)南昌時，參加雅集活動留下的作品，成為絕唱。

那樣的辭章往來，意韻深遠，情感真摯，體悟篤切，遠非今人網(wǎng)聊表情包之類隨意往來的浮華思屑所能比擬。

網(wǎng)課后效應：

讓教育以實踐為基礎

現(xiàn)代科技的發(fā)展使得信息傳播、人際對接的速度快到難以想象的地步。人類發(fā)展至今所產(chǎn)生的知識經(jīng)驗與智慧成果，幾乎都處于共享狀態(tài)，一個人足不出戶，有個可連接網(wǎng)絡的信息擇取器，就夠了。可是，信息的獲取，能取代生命實踐活動本身嗎？

一場疫情讓網(wǎng)課成為必需，山區(qū)孩子跑到半山腰找信號用手機上課的畫面，成為勵志典型。于是，許多家庭常見的場景是，孩子在家配齊電子產(chǎn)品上網(wǎng)課，老師們費盡心思做人氣主播，孩子卻很難有耐心坐在電子屏幕前每天聽好幾個小時課程。相反，手機上比網(wǎng)課好玩的東西太多了……

學習質量姑且不論，原本就缺乏實踐支持的教學活動，連同學之間交往互動的社會性都被剝奪了。

多數(shù)孩子的日常，是衣食不必自勞，灑掃不必伸手，要做的就是對著電子屏幕聽課答題。家庭教育與交流也變成了簡單的“你要好好學習，你要努力奔前程，你不能玩游戲，我是為你好”之類單向輸出的命令式語言。

孩子作為一個有完整、鮮活生命力的個體，聽了許多道理，接收許多信息，可這些都是在頭腦層面的思維活動，沒有相應的身體力行的實踐活動來支持吸收時，這樣的教育就是與生命脫節(jié)的，是無法幫助孩子體驗到生命實在感的。

頭腦接收的信息與身體實踐之間產(chǎn)生脫節(jié)，因之生發(fā)空虛無意義感是很正常的。外界灌輸?shù)囊饬x和價值之類，同樣也因為缺乏自身足夠的實踐經(jīng)驗去領悟，而無法生根。所謂“思而不學則殆”，指的就是這類只有思維活動而未能融入實踐，頭腦與身體脫節(jié)的學習方式。

因而，現(xiàn)在孩子們陸續(xù)返校，“神獸歸籠”，并非萬事大吉。電子產(chǎn)品突然收回，學業(yè)任務積壓未完，都是頭大的事……若親子溝通（或曰家長單向教育）再稍有升級，原本就已缺乏生命實在體驗感的孩子，勢必更為空虛。

歷史車輪向前，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的初衷絕不是為了把下一代送入虛無主義的空白地帶。相反，這是給現(xiàn)代父母與師長提出了更高的要求：人才培養(yǎng)的方式，是成年人影響未成年人的過程，是在日積月累的實踐活動中緩慢滲透發(fā)展的過程，需要工具承載信息，更需要人與人的心意相通、情感相連為底座——作為完整、有感受力的生命個體之間的彼此看見，才是真正合乎人類發(fā)展訴求的教育，才可助孩子擁有快樂和幸福的能力。

著名哲學家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：“教育的本質意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”教育的本質不是一臺電腦連接另一臺電腦，一部手機搖一搖另一部手機。技術工具永遠只能是輔助，網(wǎng)課必然只能是補充，是權宜之計，絕無可能取代真實課堂。

因之，教育工作不是發(fā)張電子地圖讓孩子背在腦子里就完事了。你得拿出誠意，花時間和精力去做陪伴者和引領者，和他一同上路。讓電子地圖所描繪的虛擬空間，成為他腳下踏實可感的世界，成為他心中的坐標與明燈，直到他可以英姿勃發(fā)向前，創(chuàng)造真實世界中的美好未來。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com，西米繪圖）