符號(hào)消費(fèi)視角下對(duì)野生動(dòng)物消費(fèi)的反思

摘 要：本文從符號(hào)消費(fèi)的視角簡(jiǎn)要分析這一行為的動(dòng)機(jī)，解釋野生動(dòng)物的符號(hào)屬性，說(shuō)明了吃野生動(dòng)物是為了獲得其符號(hào)標(biāo)簽，并對(duì)這一行為進(jìn)行反思，提出建議，以期降低今后這種行為發(fā)生的概率。

關(guān)鍵詞：象征交換 符號(hào)消費(fèi) 新冠肺炎

中圖分類號(hào)：F713.55文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2020）05-0-01

新年伊始，突如其來(lái)的新冠病毒便打破了往日的節(jié)奏，本應(yīng)該走親訪友、闔家團(tuán)聚的春節(jié)，因?yàn)榉酪咝枰俪鲩T、少接觸。而這場(chǎng)可能因?yàn)橐恍┤诉`反相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)食野生動(dòng)物導(dǎo)致疫情病毒傳播的教訓(xùn)，不得不令人警醒。野生動(dòng)物消費(fèi)本身并不合法，但總有人以身試法，值得我們反思。

一、商品的符號(hào)屬性

現(xiàn)代社會(huì)中商品已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的物品了，更是被引申成了一種符號(hào)體系，每一件商品背后都跟隨著一個(gè)標(biāo)簽，社會(huì)消費(fèi)的不斷延伸使消費(fèi)行為的符號(hào)性越來(lái)越凸顯，每個(gè)人所關(guān)注的已經(jīng)不僅僅是商品本身，更多的是其背后所蘊(yùn)含的符號(hào)屬性。從凡勃倫所說(shuō)的炫耀性消費(fèi)，齊美爾對(duì)時(shí)尚的深刻論述，到鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)的提出，再到布爾迪厄?qū)ξ幕M(fèi)的研究，我們可以看出：符號(hào)消費(fèi)不斷融入現(xiàn)代社會(huì)之中，人們把商品符號(hào)化，不僅消費(fèi)了商品自身的屬性，還要消費(fèi)其背后的象征意義，這種商品所代表的意義發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，區(qū)分開(kāi)不同的階層，讓消費(fèi)者獲得相應(yīng)的社會(huì)地位與社會(huì)認(rèn)同。

從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，任何一種商品的本身屬性和象征屬性并不一定相同，象征屬性就像一種符號(hào)，商品的象征意義不是天生的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，人為的建立起來(lái)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，就如同詩(shī)中所寫(xiě)“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”，古人把身穿綾羅綢緞當(dāng)成尊貴的象征，布衣則是普通人的代稱，人們把穿著綾羅綢緞的人視為上層人物，而穿著粗布素衣的人就是普通大眾了。這是一種很常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，人們經(jīng)常把一些商品符號(hào)化，通過(guò)消費(fèi)這些商品來(lái)獲得其象征屬性，以此來(lái)構(gòu)筑社會(huì)關(guān)系，區(qū)分社會(huì)階層，特別是消費(fèi)那些得到社會(huì)普遍承認(rèn)的符號(hào)，更是如此。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們把這種購(gòu)買商品的符號(hào)屬性的消費(fèi)稱為符號(hào)消費(fèi)。

我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型階段，改革開(kāi)放以來(lái)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得社會(huì)階層流動(dòng)，出現(xiàn)了一批新生的階層。對(duì)于這些新興貴族，他們需要通過(guò)各種標(biāo)識(shí)來(lái)獲得大眾的身份認(rèn)同，其對(duì)于商品的符號(hào)性需求更加顯著，希望通過(guò)消費(fèi)來(lái)顯示自身的地位，區(qū)別與其他的階層，獲得社會(huì)的承認(rèn)。

二、商品的符號(hào)消費(fèi)

從各種報(bào)道來(lái)看，野生動(dòng)物價(jià)格不菲，比較難以獲得，一般的飯店并不會(huì)銷售，大眾的餐桌上也很少見(jiàn)，并且某些還具有藥用價(jià)值。這樣的商品正好樹(shù)立這樣一種符號(hào)，首先是人們對(duì)于不熟悉的事物總有一種神秘的感覺(jué)，這種感覺(jué)會(huì)擾亂人們對(duì)于事物的判斷，通常可能更讓人感到好奇，進(jìn)而產(chǎn)生一種認(rèn)為它很高檔的感覺(jué)，對(duì)于這種商品的消費(fèi)者也產(chǎn)生一種高級(jí)的印象。其次，價(jià)格高，物以稀為貴，較高的價(jià)格可以利用價(jià)格歧視來(lái)篩選掉很多普通的消費(fèi)者，使得能夠消費(fèi)到這類商品的人在心理產(chǎn)生一種優(yōu)越感，表明了其身份的特殊。再次，作為中國(guó)人都有一種文化自豪感，其源于我國(guó)博大精深的文化，而這種文化的一種很重要的表現(xiàn)形式就是中醫(yī)，很多我們生活中遵守的習(xí)俗多是源于中醫(yī)的理論，古典中醫(yī)論著《黃帝內(nèi)經(jīng)·五常政大論篇》中寫(xiě)到“虛則補(bǔ)之，藥以祛之，食以隨之。”食補(bǔ)就是人們比較接受的一種理論，吃什么補(bǔ)什么、以形補(bǔ)形，吃動(dòng)物的腦子補(bǔ)人的腦子，吃動(dòng)物的腎臟補(bǔ)人的腎臟。特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為蝙蝠具有化痰止咳，利尿消腫，軟堅(jiān)散結(jié)，益肝明目，法風(fēng)鎮(zhèn)驚的功效，對(duì)穿山甲等其他野生動(dòng)物也有藥用價(jià)值的論述，為進(jìn)食野生動(dòng)物披上合理的外衣。所以有些人更是對(duì)野生動(dòng)物趨之若鶩，想大快朵頤。

從上述分析可以看出，進(jìn)食野生動(dòng)物已經(jīng)從一種簡(jiǎn)單的行為變成了一種符號(hào)，從一種普通的食補(bǔ)藥品變成了一種身份地位的象征。通過(guò)消費(fèi)看似普通的食品，來(lái)進(jìn)行符號(hào)交換，標(biāo)明自己身份的與眾不同，獲得社會(huì)地位上的認(rèn)可，區(qū)分其他階層的人群。

三、符號(hào)消費(fèi)的反思

這場(chǎng)對(duì)全世界都產(chǎn)生了巨大影響的疫情不得不讓我們反思，在人類大快朵頤之際是否應(yīng)該有所敬畏。對(duì)于那些隨意捕殺食用野生動(dòng)物的人，在完善法律法規(guī)，加大執(zhí)法力度的同時(shí)，也應(yīng)該破除大眾對(duì)野生動(dòng)物所設(shè)立的標(biāo)簽。

因?yàn)橹源蟊娨M(fèi)野生動(dòng)物，是因?yàn)橄胍c其所代表的符號(hào)屬性進(jìn)行交換。想要降低這一行為發(fā)生的概率也可以從改變這種商品的符號(hào)屬性入手，通過(guò)轉(zhuǎn)變大眾對(duì)其的認(rèn)知，建立起新的商品本身與商品符號(hào)的聯(lián)系，從而改變一部分人消費(fèi)行為的目的，進(jìn)而減少這一行為。

對(duì)于這一目標(biāo)，第一應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)立法工作，對(duì)于捕獵、宰殺野生動(dòng)物的行為作出更細(xì)致、更嚴(yán)厲的處罰。第二要加強(qiáng)執(zhí)法力度，對(duì)于違反法律法規(guī)的做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。雖然這是老生常談，但如果真的可以落實(shí)到位，使一部分人望而卻步，轉(zhuǎn)而消費(fèi)其他合法的商品，就如同酒駕一樣，通過(guò)嚴(yán)格的執(zhí)法，現(xiàn)在酒駕的情況已經(jīng)大大減少。第三就是要消除大眾對(duì)野生動(dòng)物的神秘感，增加大眾的對(duì)野生動(dòng)物的了解，人與動(dòng)物一起生活在地球上，野生動(dòng)物并不是什么神秘的事物，吃了它們也不會(huì)有什么特殊的功效，反而會(huì)造成食物鏈的破壞。

通過(guò)懲罰力度的加大使人們明確消費(fèi)野生動(dòng)物的負(fù)面標(biāo)簽，通過(guò)了解程度的加深降低其高檔的感覺(jué)，從而改變野生動(dòng)物的符號(hào)消費(fèi)屬性，建立起新的商品符號(hào)屬性，最終實(shí)現(xiàn)有效減少亂食野生動(dòng)物的現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

[1]符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].南京大學(xué)出版社，（法）鮑德里亞，2008.

[2]消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，（法）波德里亞，2008.

作者簡(jiǎn)介：劉建宇（1991-），男，吉林省吉林市人，碩士研究生，湖州市人力資源和社會(huì)保障局專業(yè)技術(shù)人員管理處，八級(jí)職員，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué).