巴蜀尋仙文化溯源

余靜寒

“古?蜀人是最具有羽化飛仙幻想和神仙式文化想象力的，他們把對祖先的崇拜和對自然的崇拜結(jié)合在了一起，形成了‘羽化飛仙的觀念和對神仙世界的信仰?！?月，四川省圖書館邀請到省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長譚繼和做客《巴蜀講壇》，以“巴蜀文脈的歷史發(fā)展”為主題，展開了巴蜀仙源文化的探秘之旅。

獨(dú)特的地理環(huán)境滋養(yǎng)出了巴蜀的仙源文化。“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”，今天不少去峨眉山的游客是被李白這句詩“種草”的。在另一首詩中，李白大筆一揮，“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”?！跋缮健薄熬盘臁弊屓寺?lián)想到仙山瓊閣，可見蜀國在李白看來是神仙居住的地方，也難怪他要“隱居于岷山之陽”。

鳥是理解古蜀仙源文化的重要線索。

“蜀道之難，難于上青天！”有學(xué)者認(rèn)為，我們今天在三星堆出土的文物中之所以能看到大量鳥的形象，是因?yàn)槭駠缟骄X、道路險(xiǎn)阻，而鳥是當(dāng)時(shí)的先民所能見到的飛得最高、最遠(yuǎn)的動(dòng)物。因而，古蜀人民認(rèn)為鳥有一種神秘超凡的力量，也將之視為保護(hù)神。

據(jù)文獻(xiàn)記載，五代蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明皆羽化成仙。揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中寫道：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去?！?/p>

蜀人對飛鳥的崇拜最早見于柏灌時(shí)期?！渡胶＝?jīng)》云：“有鳥焉，其狀如鳩，名曰灌灌。”有學(xué)者推測，柏灌族就是以鸛雞為圖騰，或者說以鸛雞為神鳥崇拜的部族，并因此而得名。

魚鳧王傳說在湔山狩獵時(shí)他“得仙道”，鳥崇拜在這一時(shí)期得到強(qiáng)化?！棒~鳧”的“鳧”字的形象生動(dòng)地說明鳥與古蜀人的特殊關(guān)系。三星堆遺址出土金杖上的魚與鳥形象，玉璋上的魚與鳥的形象，以及多地出現(xiàn)的鳥頭勺把，皆為魚鳧時(shí)期鳥崇拜的標(biāo)志。

至杜宇時(shí)期，鳥崇拜逐漸內(nèi)化到仙道文化方面?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”寫的就是杜宇化鵑的故事。譚繼和介紹，從杜鵑鳥到杜鵑花，蜀人形成了一整套的杜鵑崇拜體系。比如杜甫《杜鵑》詩：“西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑?！薄逗鬂h書》有寫：“陵，順帝時(shí)客于蜀，學(xué)道鶴鳴山中”，在這里，神仙道術(shù)與鶴聯(lián)系在一起。

四川省社會(huì)科學(xué)院黨委書記李后強(qiáng)、資深媒體人奉友湘所著《蜀王全傳》中為蜀王立傳，其中說，蜀國多仙山，蜀境多碧水，蜀地多秘聞。三星堆遺址出土了大量青銅和陶制的酒具，說明當(dāng)時(shí)王公貴族們嗜酒如命。而釀酒必然需要大量的糧食。因此，當(dāng)時(shí)的糧食生產(chǎn)一定規(guī)模很大，質(zhì)量很高。農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平，也標(biāo)志著這個(gè)國家的強(qiáng)盛。

“三星堆、金沙遺址出土的文物進(jìn)一步印證了仙化故事和蜀國作為仙源文化故鄉(xiāng)的說法”，譚繼和表示，三星堆的文物中有不少鳥的形象，比如鳥首人身青銅像、人身鳥足像以及各種鷹頭杜鵑等，而蜀人對仙道的崇拜就是從對鳥的崇拜開始。三星堆出土的器物中有一只頭戴羽冠的青銅鳥，高34厘米，銅鳥雙眼渾圓，鳥喙長而尖，尾羽長垂。譚繼和認(rèn)為這是一只杜鵑鳥，正好和杜宇化鵑的傳說相對應(yīng)。而金沙遺址出土的玉琮上有線刻的鳥翅人體像，是最早的“羽人”的實(shí)證。

由于三星堆和金沙遺址的大部分文物涵蓋著關(guān)于宇宙和飛翔的意蘊(yùn)，跟“重土觀念”強(qiáng)盛的華夏文明有分野，以致有人認(rèn)為古代蜀國曾有外星人光顧。

對此，譚繼和拋出了觀點(diǎn)，他認(rèn)為，這些文物體現(xiàn)了蜀人羽化飛仙的思想，正是后來道教的核心。特別是三星堆的A?型與B?型青銅面具，人額頂正中生出一高高豎起的勾云翼，更是人腦額幻想靈魂飛出人體而幻化為翼鳥的形象。

“魂為心之靈，魄為體之靈”，蜀人很早就有了靈魂的觀念。通過其它文物可以推測出，羽人成仙后飛往日月——金沙遺址出土的太陽神鳥金箔和蟾蜍分別代表太陽和月亮的形象，展示出“日者天之魂，月者地之魂，謂之神明”的意義，這都是仙化飛升思維模式的產(chǎn)物。

“逍遙自在似神仙，行云流水隨自然”。古蜀仙源文化與現(xiàn)代巴蜀人的休閑生活方式，有一種精神一以貫之，昭示著文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。