奮斗精神視域下90后“佛系”青年轉化的探析

【摘 要】“佛系”青年往往奉行“無所謂、都可以、沒關系”的人生信條，這一人生信條已成為時下部分90后的生活標簽。作為青年亞文化形態的“佛系”文化已滲透于90后的生活、工作、學習諸方面之中。90后之所以趨之若鶩于“佛系”，是社會轉型、網絡盛行、父母影響等多重因素作用的結果。在習近平有關奮斗精神講話的指引下，將“佛系”青年轉化為奮發有為的青年，是時代的需要。在樹立奮斗之志、練就奮斗之領、落實奮斗之感等路徑的引領下，使90后不負韶華，在奮斗中放飛自己的夢想。

【關鍵詞】“佛系”;90后;奮斗精神

2018年9月10日，在全國教育大會上習近平總書記強調：“要在培養奮斗精神上下功夫，教育引導學生樹立高遠志向，歷練敢于擔當、不懈奮斗的精神，具有勇于奮斗的精神狀態、樂觀向上的人生態度，做到剛健有為、自強不息。”[1]習近平總書記殷切地期望青年學生在新的歷史時期煥發出嶄新的奮斗激情，努力踐行奮斗精神，做承載希望的一族。然而在部分大學生中尤其90后中流行著“佛系”文化現象。“佛系”一詞最早出現于2014年日本某雜志。該詞反映了在日本這一高度競爭國度中青年不得不面對各種壓力而作出一種消極抵抗，即一切隨緣、不爭不搶、不求輸贏的人生、工作態度。這一“佛系”工作、人生態度在網絡的推動下迅速流行，成為青年的一種亞文化。2017年初“佛系”這一詞匯借助網絡傳入我國，并不脛而走，在90后群體中迅速地傳播，甚至成為網絡流行用語。職是之故，“佛系”之病——逃避現實社交、躲避學習、回避工作、沉溺于網絡虛擬空間，90后中不乏感染此病者。基于此，本文從90后“佛系”表現及原因入手，從習近平總書記有關奮斗精神的講話出發，設計相應路徑，以消解90后“佛系”心態，將90后從“佛系”青年轉化為奮發有為、拼搏進取的青年。

一、90后“佛系”表現

部分90后對生活、學習和工作諸方面呈現出一種“溫和”狀態，“無所謂，都行，都可以”成為他們日常生活姿態。“佛系”心態已滲透90后的方方面面，90后可謂是“佛系”青年的主體。本文將從學習，工作以及生活三個向度具體剖析90“佛系”的表現。

（一）“佛系”生活觀

“佛系”青年在日常生活中最典型的表現特征是“不以物喜，不以己悲”。這看似體現出青年豁達灑脫、看淡紛爭的心態，實則卻折射了當代90后迷失自我、逃避現實的生活態度。

在消費中，“佛系”青年尋覓自我，掩蓋現實缺憾。“消費文化是一種肯定文化，它為社會提供一種補償性的功能，它提供給異化現實中的人們一種自由和快樂的假象，用來掩蓋現實中的真正缺憾。幸福被等同于消費。”[2]時下，中國如西方般已進入消費時代。部分90后在現實生活中迷失自我，轉而希冀能在消費中尋覓自我獲得感。然而，以消費尋覓的自我實則是虛幻性的自我，其所謂的獲得感只是幻想性的精神滿足。比如，“不撕，純消費享受自我”的追星感正迎合了部分90后的“佛系”消費姿態。這種消費姿態使部分90后沉迷于對偶像的崇拜。針對這一不良行為，《人命日報》對90后提出這樣的告誡：“處處不堅持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮，失掉自我。”[3]

（二）“佛系”工作觀

“佛系”青年在工作中最典型的特征是“淡薄以明志，寧靜以致遠”。這看似體現出青年淡泊名利，不爭不搶的心境，實則卻反映了部分90后逃避現實，躲避壓力，得過且過的工作態度。

“佛系”青年逃避工作壓力，避開“奮斗，拼搏”等字眼。隨著大學生的普及化，時下高校大學生畢業人數的供給量與崗位人才的需求量已嚴重失衡。這就將90后置于拼學歷、拼技能的競爭環境之中。加之，買房、贍養父母、醫療健康等生活壓力積聚，導致部分90后工作壓力巨增。壓力持續積聚，終于擊潰了部分90后的精神心理防線，他們自認為既然無力反抗外來壓力，不如臨陣退縮，選擇躲避。于是，“奮斗、拼搏”的字眼從90后的人生旅途中消失。加之，他們本身就缺乏奮進拼搏、蓬勃昂揚的沖勁而怯于挑戰。于是，部分90后不爭不搶，不期待突破自我，只奢求在當下得過且過。這就導致部分90后沉湎于當下工作現狀，存活于“安天命”的工作舒適圈。

（三）“佛系”學習觀

“佛系”青年在學習中最典型的表現特征是胸無大志，虛度韶華，持想學就學的態度。一方面，保持隨緣學習心態。青年本有激昂奮發、豪情萬丈的美好年齡，大學本是揮灑汗水、追逐夢想的光耀舞臺。然而，他們在學習上卻持“佛系”心態，學習心思“漂浮不定”，學習目的“游蕩”無根。高中學習生涯猶如高考“工廠”，跨入大學后，隨著身份從高中生轉變為大學生，學習壓力亦驟然卸下，由是學習可能趨于調味化，生活可能趨于恣意化。久而久之，這種消極心理誘導部分大學生迷失了學習的方向。另一方面，缺乏學習斗志。大學的學習之路不可能是康莊大道，可能會布滿荊棘。部分大學生未能找到正確的學習技巧，難免在學習中落伍。面臨此境，部分大學生心態失衡，自暴自棄，缺乏鍥而不舍、刻苦鉆研、砥礪前行的意志。這種選擇折射出部分大學生安于現狀，缺乏愈挫愈勇、不折不撓的學習斗志。

二、90后“佛系”青年出現的原因

“佛系”一詞體現了部分青年面對當下高度競爭的社會所表現的一種消極心態。“佛系”文化作為一種非主流文化誘導了“佛系”青年的產生，不得不促使我們探究其出現的原委。

（一）經濟發展與改變現狀能力不匹配

改革開放四十年以來，中國經濟蓬勃發展取得了舉世矚目的成就，我國已逐步從溫飽型社會邁向小康型社會。社會的轉型為“佛系”青年的誕生提供了社會條件。

經濟上，生活條件的優渥使部分90后進退維谷，困于現狀抑或者抵抗壓力。一方面，家庭物質的富足支撐部分90后“不作為”。時下，多數家庭已向小康生活邁進，加之，90后多為獨生子女，由是90后的家庭氛圍可謂為溺愛、呵護、嬌慣。這一家庭氛圍熏染下的90后，自然輕視父母的付出。正是家庭的溫柔港灣為部分90后安于現狀提供了“底氣”。另一方面，經濟轉型，社會急劇變化，90后面臨諸多挑戰。當代，大學已普及化，大學生就業需求量與工作崗位供應量難以完美契合。于是，各崗位招聘門檻普遍拔高，對人才提出更為“苛刻”的要求。日益激烈的就業競爭市場迫使自身能力不足的90后往往在求職過程中處處碰壁。這一困境使他們心中由然產生孤獨感、挫敗感，甚至對未來前景的迷茫無措感。由此，這些90后滋生了止步不前的消極心態，進而奉行安于現狀的“佛系”工作信條。

（二）網絡媒體和網絡文化碰撞共助推

時下是網絡的時代，隨著網絡自媒體的升級以及網絡文化的形成，部分90后成為網絡的弄潮兒，甚至沉迷于網絡的虛擬空間。

一方面，網絡自媒體的升級為“佛系”亞文化提供了優質的傳播媒介，使“佛系”文化進入了90后視野，被貼上“佛系”的新標簽。“佛系青年”首次出現于日本，因所謂的日本青年男子無所謂、低欲望的“佛系”生活觀吸引了個別網民眼球，于是，2017年被網絡博主關注轉發。以新媒體傳播系統和微博、微信的點贊、轉發功能，將“佛系”文化以“放大器”模式迅速散布在網絡空間，擴大了“佛系”文化的覆蓋面。“佛系”成為了網絡流行語，為時下90后貼上了“佛系青年”的新標簽。另一方面，網絡文化多元化以及泛娛樂化，吸引了部分90后眼球，使他們演變為網絡弄潮兒，沉迷于網絡虛擬空間。網絡空間多元文化的交流、碰撞導致了90后的價值觀趨于多元化。相對于現實空間，網絡空間泛濫著拜金主義、消費主義、功利主義、實用主義等多元價值觀。這些價值觀若沒有主流價值觀的指導，可能會影響到沉溺于網絡虛擬空間的90后的情感和思想以及價值觀的選擇。

（三）父母教育理念與孩子獨立人格相脫節

作為孩子第一任教師的父母，應當扣好孩子人生的第一顆紐扣。原生家庭是個微型社會，潛移默化地影響著孩子的行為習慣和及思想觀念。習近平總書記指出：“每一個家庭都要承擔起對子女或者晚輩知識與品德方面的言傳身教的重擔，使子女或者晚輩在家庭耳濡目染的良好氛圍之中，能夠扣好人生的第一粒扣子。”[4]由此可見，家庭是孩子上好人生第一堂課的起點，也是健康人格樹立的重要場所。同時，父母擔任孩子的第一任老師，在家庭教育中要承擔重要角色。

一方面，父母過分的溺愛。由于特定的社會背景，上個世紀六七十年代，我國物質匱乏，甚至生活必需品的供應未能滿足基本生活需要。90后的父母多出生于上個世紀60、70年代，品嘗了人生的一些艱澀。改革開放40年后的今天，物質生活條件得到極大改善，父母不愿孩子再次品嘗他們曾經人生的艱澀，由是未能正確地對待孩子的需求，以致縱容一些不合理要求。在父母臂彎下成長的90后經濟不能獨立，甚至滋生崇尚拜金的消費方式。父母嬌慣孩子的教育方式誤導了部分90后的生活觀，使他們產生了依賴父母的“佛系”心態。另一方面，父母過高的期待。父母童年身處特殊環境，理想的風帆未能遠航。因而，他們將自身未圓的夢想寄托于后輩并期待有所實現。最初的夢想促使父母步步緊逼孩子，甚至禁錮他們思想和行動自由。于是，孩子在極大壓力困擾下，逐漸從無力反抗到無心解壓，產生了躲避現實的消極心理，使部分90后沉湎于當下，躲避理想的彼岸。

三、奮斗精神轉變90后“佛系”青年的路徑

奮斗是新時代的主旋律，吹響了青年以青春之力和青春之貌吟唱青春之歌的號角。十八大以來習近平總書記在眾多重要場合提及奮斗精神，“奮斗”一詞成為新時代熱點詞匯。習近平總書記對青年寄予厚望，90后應當踐行奮斗精神，激發奮斗之志，練就奮斗之本領，落實奮斗之感。基于此，我們利用習近平總書記有關奮斗精神的講話來消弭“佛系”青年逃避現實躲避壓力的消極心理，從而塑造剛健勇毅、奮發向上的青年。

（一）激發志向，凝聚青年奮斗共識

志存高遠，方能達成功彼岸。青年是社會上最富活力、最具創造性的群體，理應自強奮斗，樹立遠大的理想信念，勇做奮進者。因此，要發揚新時代奮斗拼搏觀與奮斗毅力觀，引導90后樹立奮斗精神，轉變他們的“佛系”觀應當從以課堂為切入點，強化思政課主導性。

思想政治課課堂是培育大學生正確世界觀、人生觀、價值觀的主陣地，擔負著立德樹人的重要任務。思政課教師是在學生心靈埋下真善美種子的播種者，是促使學生扣好第一粒扣子的指路人。培養青年奮斗之志關鍵在于思政課教師的引領。思政教師要有意志培育大學生的奮斗意志。鑒于此，思政課教師可在上課過程中應注重培育大學生的奮斗意志，教導大學生意識到成功的背后皆浸染著汗水，幸福的背面皆印染著奮斗，使“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才能稱得上是幸福的人生”的幸福觀進入頭腦深入人心。

（二）鑄就本領，驅動青年奮斗之能

本領猶如掌舵手，驅動奮斗者沿正確航道向前行駛。青年欲勵志做奮斗者，不能僅有志向，更要苦練本領。2014年5月4日，習近平總書記曾這樣語重心長地說：“青年要勤學苦練，求真學問;修身立德，注重實踐;明辨是非，善于決擇;篤實好學，腳踏實地。”[5]習總書記的這一話語就是期待青年要磨礪自身本領。

假若志向是奮斗的不竭動力，那么本領則是奮斗的基點。培養青年的奮斗之本領，需要學校和社會共同搭建平臺。首先，高校加強專業技能培訓和重視實踐技能鍛煉。高校是90后跨入社會前的實踐舞臺，是切磋技能和磨煉能力的重要場所。一方面，技能給予奮斗者以底氣。部分高校教師可以發揮自身專業技能的特長，對大學生進行職業技能培訓，使大學生在自身擅長或感興趣的領域做到又博又專。另一方面，開拓第二課堂，在實踐中培養奮斗技能。習近平總書記強調：“學到的東西，不能只停留在書本上，不能只裝在腦袋里，而應該落實到行動上，做到知行合一、以知促行、以行求知。”[6]因此，高校可連通企業，激勵學生走進實踐課堂。高校與企業建立對口的合作關系，定時分配學生進入企事業單位鍛煉學習，將所學專業技能真實落于實踐崗位，使學生提前與社會接軌。這種實踐模式使大學生感悟拼搏艱辛，以啟動斗志，鑄就過硬本領。

（三）落實獲得感，啟動青年奮斗之行

欲使90后真正具有奮斗精神，還待于落實他們的奮斗獲得之感。所謂奮斗獲得之感，就是奮斗伴隨著其所獲得——幸福，幸福源于奮斗之感。因此，有了奮斗之志和奮斗之領，還需要落實奮斗之獲得感。90后的奮斗之獲得感需要社會和學校合力保障。

1.獲得感從學校抓起，打造更合理的奮斗舞臺

高校不僅是青年一代學習知識的場所，更是塑造人格的重要舞臺。高校應重視奮斗精神的培育，并引導大學生在奮斗中體驗到幸福。高校可從兩個方面做起：

亞里士多德曾說過：“幸福是通過學習某種習慣或訓練而獲得的，而不是某種神或運氣的恩賜。”[7）一方面，高校努力做到“優秀班集體”與“優秀個人”等稱號名副其實，傳遞給大學生付出與獲得成正比的正能量。高校教師在上課過程中，亦可以宣揚奮斗型人物。例如《自然》2018年度十大科學家之首的曹原就是很好的案例。年僅22歲的曹原打破學界“常見”，成功完成石墨烯傳導試驗，從而創造出其絢麗人生。另一方面，高校強調幸福回報不應受到不合理的否定或阻滯。蘇聯著名的教育學家蘇霍姆林斯基曾經說過：“生活應當使人深信，熱愛勞動和勤奮工作的人所能享受的東西的大門，是向那些懶漢和不負責任的人關閉的。”[8]部分90后大學生始終存在著不勞而獲的想法。比如在相關獎學金的評比中，部分大學生不是通過自己的誠實“勞動”以謀求相應的“報酬”，反而總想以投機取巧的途徑得到不應得的報酬。這導致他們的奮斗觀逐漸弱化，最終選擇佛系的學習心態。因此，社會應該以制度和法律的效力營造合理公平的就業環境，讓就業在陽關下運行。這樣才能為青年展翅高飛，追逐夢想提供更廣闊的天地，并點燃青年奮斗之火，以熱情飽滿的姿態消除躲避工作的消極心態。

90后確然在現實中會遭遇重重壓力，然而這并不是成為他們趨于“佛系”的理由。90后正風華正茂，應不負韶華，主動告別“佛系”心態，在奮斗精神的指引下，蛻變為奮發有為、積極向上的有為青年。

參考文獻：

[1]習近平.堅持中國特色社會主義教育發展道路培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人[N].人民日報，2018-09-11（1）.

[2][美]弗洛姆.健全的社會[M].北京：中國文聯出版公司，1998：330.

[3]劉念.也說“佛系青年”[N].人民日報，2017-12-13（13）.

[4]習近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[N].人民日報，2016-12-16（01）.

[5]習近.在北大考察：青年要自覺踐行社會主義核心價值觀?[N].?人民日報，2014-05-05.

[6]習近平.在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03（2）.

[7][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學[M].廖申白譯.北京：商務印館，2011：25.

[8][蘇]蘇霍姆林斯基.蘇霍姆林斯基選集，第1卷[M].北京：教育科學出版，1984：230.

作者簡介：

鄧興田（1996-），女，漢，四川達州人，研究生，主要從事思想政治教育研究，閩南師范大學馬克思主義學院。

（作者單位：閩南師范大學 馬克思主義學院）