是風在動，還是心在動？

劉詩泉

有這樣一個故事：有一天，一位學者沿著河邊散步，遇到一位民工也在河邊散步。這位學者問民工：“你是做什么的？家在哪里？追求什么？”民工回答：“打工，家在深山里，我追求富裕。你追求什么？”學者說：“我追求精神的滿足，是唯心主義者;你追求物質的滿足，是唯物主義者。”民工不知道學者在說什么東西，沒有理會他。

隨后，學者看到河邊的一棵柳樹在隨風擺動。學者說：“風吹柳動。”而民工說：“風和柳都沒動，是心在動。”學者笑了笑，又問：“你認為這個世界有神存在嗎？”民工回答：“我相信神的存在，神會保佑我家平平安安。”學者反駁道：“如果神主宰一切，你為何還要出來打工，在家求神保佑你發財不就可以了？”學者一臉嫌棄地離開了。

上述學者和民工的辯論其實就是在討論唯物主義和唯心主義的區別。但是對于第一個問題，學者認為追求精神的滿足就是唯心主義、追求物質的滿足就是唯物主義，這種觀點是不科學的，學者沒有正確理解物質和精神的內涵。

辯證唯物主義的“物質”是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質是對萬事萬物的抽象概括和總結，比如我們說的香蕉、蘋果、梨是“物質具體形態”，而水果就是我們所說的“物質”。并不是說追求物質的滿足就是唯物主義，唯物主義者既可以追求物質滿足，也可以追求精神滿足。劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是對思維（意識）和存在（物質）何者為世界本原問題的不同回答。唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質是物質，物質決定意識，意識是物質的反映。

學者和民工辯論的第二個問題是河邊的柳樹隨風擺動的原因。學者認為是風吹柳動，這是辯證唯物主義的觀點，承認世界的絕對運動和相對靜止。運動是物質的運動，表明運動是物質存在的根本屬性;物質是運動的承擔者，表明了運動的主體。這兩句話恰好完整地反映了運動與物質之間的辯證關系，不可分割的運動即為宇宙萬物的存在形式。而民工認為心在動，所以風和柳在動，這正是主觀唯心主義的觀點。

在第三個辯論中，民工認為世界上存在神，神是世界的本原，這則是客觀唯心主義的觀點。那么唯物主義和唯心主義分別有幾種基本形態呢？

唯物主義分為三種基本形態。第一種是古代樸素唯物主義，這類哲學家們把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態，如水、火、氣、土等，這就把復雜的問題簡單化了。這些觀點只是一種可貴的猜測，并沒有科學依據。第二種是近代形而上學唯物主義，這是在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。但它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性、歷史觀上的唯心主義等局限性。第三種是辯證唯物主義，該理論是由馬克思、恩格斯批判地吸收德國古典哲學——黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈唯物主義而形成的。簡單來說，辯證唯物主義認為物質決定意識，還認為意識對物質具有能動作用，用聯系、發展、對立統一的觀點看待整個物質世界，既堅持唯物主義，又堅持辯證法思想，正確地揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求。

唯心主義認為意識是世界的本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。由于人們對意識有不同的理解，因此形成了兩種唯心主義基本形態：第一種是主觀唯心主義，該理論是把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經驗等）夸大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀世界都依賴于人的主觀精神;第二種是客觀唯心主義，該觀點把上帝、理念、絕對精神等看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。

經過無數先賢的實踐和論證，世界是物質的世界，物質決定意識已經毋庸置疑。我們要一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀，相信我命由我不由“鬼神”，相信我們可以通過自己的努力打敗挫折和磨難，堅信汗水承載希望，夢想筑就偉大，行動塑造奇跡！