《司馬氏居家雜儀》的養老思想探究

薛書敏

《大學》曰：“所謂治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。”古人非常重視家庭建設，大家族一般都通過家訓進行子孫家庭教育的傳承。《司馬氏居家雜儀》為宋代名臣鴻儒司馬光為其家人制定的家訓。朱熹修撰《朱子家禮》時，將《居家雜儀》全文收錄其中，其得到廣泛流傳。《司馬氏居家雜儀》被后來的許多封建士大夫家庭所仿，為傳統中國家庭和諧相處的行為規范。《司馬氏居家雜儀》蘊含著豐富的養老思想，本文將從順親之道、養親之道、敬親之道三個方面進行分析。

一、順親之道

《司馬氏居家雜儀》首先肯定了家長在家庭中的領導地位，指出要保障家長在家庭事務管理、家庭理財方面的絕對權威。這里所指的“家長”一般指家庭中的最高輩分的男性家長。作為兒女子孫，“凡諸卑幼，事無大小，無得專行。必咨稟于家長”，在家庭中，無論事大事小，子女一律要先稟告家長，順著父親的意思做。中國人講究家國同構，在家孝敬父母，在外忠于國家。《司馬氏居家雜儀》云：“易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上而其下敢直行自恣不顧者乎。”又曰：“號令出于一人，家政始可得而治矣。”可見，司馬光認為家庭中的家長就像國家的“嚴君”一樣，具有絕對的權威，指出“凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當用，則請而用之。不敢私假，不敢私與”。在家庭中，為兒子和兒媳婦者，不能有私錢，有收入要告知并交于公婆，不可獨吞。

在家長的家庭管理權上，《司馬氏居家雜儀》也有一些針對家長的要求，指出：“凡為家長，必謹守禮法，以御羣子弟及家眾。分之以職，謂掌倉廩、廐庫、庖廚、舍業、田園之類;授之以事，謂朝夕所干及非常之事，而責其成功。”意思是說，作為家長，要對子孫在家庭事務中做好安排并加以監督管理。家庭經濟管理方面，司馬光提出了量入為出、力求節儉的要求，指出：“制財用之節，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費。皆有品節，而莫不均一。盡其所有而均之，雖糲食不飽，蔽衣不完，人無怨心。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏余，以備不虞。”

在家庭中，兒女要順從父母安排的各項事務，《司馬氏居家雜儀》指出：“凡子受父母之命，必籍記而佩之。時省而速行之。事畢，則反命焉。”對于父母交代的事情，做兒女的要速速去做，做完后要及時回告。假如父母之命不可為，要和顏悅色地告知父母，分析利害，“或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之。待父母之許，然后改之。若不許，茍于事無大害者，亦當曲從”。父母同意兒女的建議，兒女方可去做。假如父母不聽兒女的建議，若事無大礙，不會造成大的后果，也要按照父母的意思去做。假如不按照父母的安排，“直行己志”，便為“不順之子”。

在家庭關系中，假如兒媳婦不能對公婆做到孝道，公婆有教訓媳婦的權利。《司馬氏居家雜儀》曰：“凡子婦未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屢笞而終不改，子放婦出。”由此可以看出，兒媳婦經過多次教育不改的話，可以休之。

二、事親之道

孟子曰：“事孰為大？事親為大。”在古代，侍奉雙親是君子最大的事情。在《司馬氏居家雜儀》中，侍奉雙親有著具體的要求，這些要求不單單是兒女侍奉父母的要求，還是孫子侍奉祖父母、兒媳婦侍奉公婆的要求。司馬光曰：“凡子事父母，孫事祖父母同。婦事舅姑，孫婦亦同。”

在《司馬氏居家雜儀》中，侍奉父母有著具體的一日家庭禮節要求。“天欲明，咸起，盥洗手也。潄櫛梳頭，總所以束發，具冠帶。昧爽，天將明也。適父母舅姑之所，省問。此即禮之晨省也”，早晨起來，子女要向父母問安。兒媳婦要“請所欲于家長”，按照家長的要求，準備一日三餐。“尊長舉筯，子婦乃各退”，子女要侍奉雙親吃飯，然后方可放心地去“各從其事”。“丈夫婦人，各設食于他所。依長幼而坐”“男坐于左，女坐于右”，兒子兒媳婦在別的房間按照長幼順序就坐用餐，男左女右。到了夜晚，“父母舅姑將寢，則安置而退。此即禮之昏定也”，子女要給父母請安，看父母要休息了方可退下。

父母有病在身的話，兒子兒媳婦沒有其他特殊事情，不要離開父母左右，“凡父母舅姑有疾，子婦無故不離側”。兒子要親自喂藥侍奉，不能委托家仆去做，并“親調嘗藥餌而供之”。父母有病在身，作為兒女要做到“不戲笑，不宴游”，其他閑雜事宜能不做就不做，“舍置余事，專以迎醫檢方合藥為務。疾已，復初”。

三、敬親之道

《論語》曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”意思是，孝道不能簡單表現在侍奉父母上，還應體現對父母的尊重。《司馬氏居家雜儀》曰：“凡子事父母，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處。”做兒女的要盡量讓父母開心，說一些開心的話給父母聽，順從他們的意志。司馬光指出：“居閑無事，則侍于父母舅姑之所。容貌必恭，執事必謹。言語應對，必下氣怡聲。”子女要在空閑時間，要不斷去慰問父母或公婆，對長輩說話要恭恭敬敬，不要大呼小叫。除了語言上，子女在行為上要隨時幫扶年邁的父母，“出入起居，必謹扶衛之”。

在家庭宴會等重要場合，要按照上下長幼之順序進行各項禮節，體現家長的為尊者地位。《司馬氏居家雜儀》曰：“凡節序，及非時家宴，上壽于家長。卑幼盛服，序立，如朔望之儀，先再拜。子弟之最長者一人，進，立于家長之前。幼者一人，執酒盞，立于其左。”

在日常生活中，要尊敬父母，即使個人意見與父母意見不統一甚至受到父母打罵，也不要怪罪父母，要對父母心存敬意。《司馬氏居家雜儀》曰：“凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。”父母有過失時，子女要委婉地諫阻。即使父母不聽子女的建議，子女也要對父母心存敬意。司馬光曰：“不悅，與其得罪于鄉黨州閭，寧熟諫。父母怒，不悅，而撻之流血。不敢疾怨，起敬起孝。”在父母有過錯而不改之，發怒并打罵子女時，子女也不要抱怨父母。

四、《司馬氏居家雜儀》孝道思想的價值

《司馬氏居家雜儀》是在封建社會中產生的，基于農業生產背景，為了維護大家庭穩定團結而制定的一個家庭生活指南，其養老思想必然有特定的歷史文化背景。首先，在農業經濟背景下，作為長者，父母擁有很多的生活經驗和農業生產經驗，具有統帥家庭眾子孫和兒媳的資本。其次，在中國傳統重視血緣關系的文化背景下，家長管理制度在精神上具有一直維系家庭團結的作用，使得大家為了同一個家庭目標而不斷努力，增強家庭的凝聚力和向心力。最后，《司馬氏居家雜儀》作為我國著名的家訓，要求家庭中的人按照儒家所宣揚的綱常禮教行事，符合大多數人的要求，被許多大家族效仿使用，起到了“正倫理，篤恩義，辨上下，嚴內外”的作用。《孝經》稱“君子之事親孝，故忠可移于君”，認為君子在家要孝敬父母，在外要忠于國家。家庭重視孝道，提升個人修養，促進家族團結，有利于整個國家和社會的穩定。

孝敬父母是中華民族家庭美德的核心，是重要的倫理道德規范。在當今社會背景下，我國傳統孝道思想有了一定程度的缺失，尤其是青少年對孝道的理解更是淡漠。我國已經進入老齡化社會，養老的重心還是在家庭。中國傳統家庭文化蘊含豐富的養老思想，這對于今天的家庭文化傳承具有一定的挖掘意義。《司馬氏居家雜儀》主要內容為簡明實用的封建大家庭的居家日常禮節范式。其孝道思想在某種程度上帶有維護封建綱常禮教的說教，但其中也包含不少有價值的地方。比如，事親之道中要求作為子女細心侍奉生病的父母，沒事多陪陪父母，“凡子事父母，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處”，這是值得現代人學習的。敬親之道中要求對父母語言行為保持恭恭敬敬，講究家庭禮儀，時時處處對父母表示尊敬等，這都是有借鑒意義的。

（聊城大學東昌學院）

基金項目：本文系2015年山東省高等學校人文社科研究計劃“山東省居家養老模式的理論與實踐研究”（項目編號：J15WE33）的階段性研究成果之一。