于鵬

摘 要：建筑的營造活動受制于各類社會文化意識所影響，本文通過探討對于傳統營造活動中，對建筑具有重要影響意義或指導意義的思想，通過分析意識形態在建筑營造過程的具體表現從而分析傳統建筑中的對現代建筑的啟示，從而促進中國建筑設計的發展。

關鍵詞：營造;天人合一;傳統建筑;地域性

1 建筑的營造活動

建筑是歷史的再現，中國傳統建筑營造以木結構為主，具有樸素淡雅的特點，通過以木材為主要建筑材料形式，以木架構為結構方式進行搭建，從而衍生出許多木制結構工藝，再按照結構需要與實際大小、形狀和間距之間組合在一起。而在營建過程中充分的體現了中國古代宗法社會結構的特點，突出了禮制性建筑在傳統聚落中的地位，同時在傳統民居建筑中同樣遵從等級制進行營造活動。

建筑的營造活動，是在人的謀劃下進行的，這種營造之前的謀劃通過模擬、預設而表現在圖或模型上就是典型的設計。[1]故人的思維活動是人的社會存在反映，不同地區、環境、氣候、社會環境都會影響到設計的差異。同時，作為觀念形態的存在又會反作用于所處環境下的人們?！敖ㄖI造”是探討中國古代漫長封建社會中，對于一些相對穩定的社會觀念形態在傳統聚落的影響，而這些影響又是如何影響到建筑在設計與規劃的過程。

中國是一個以農立國的國家。始終圍繞人的生存息息相關，對天象的把握與對天人關系的猜測構成了原始文化的核心部分，從歷史的角度上看，中國長期處于大一統的中央集權國度中，史官文化始終是歷史發展的主線，官本位始終是價值判斷的基本參照系。在文化層面與社會地位上，對于百工表面上給予很高的評價，但實際社會地位并不高，受社會等級、禮制及典章等制度影響下，設計活動是被分裂了的。長期宏觀把握，拙于實驗驗證的思維特點導致中國建筑技術的擴展始終停留在經驗科學層面，沒能將設計與施工、建筑與結構明確的專業分化，也沒有經由知識階層通過建立在工具理性基礎上抽象、歸納、推演上升到結構理論的層次上。因此對于我國傳統建筑在歷史中具有較高的地位，但卻缺乏理論的支撐，這一點和西方較早就以書籍《建筑十書》的形式來闡述了建筑理論有較大的缺點。

2 營造活動中的觀念形態

中國傳統對待事物采取的實踐理性，在大量的時期中都以試錯法向前開拓，包括在當代，政治上也總是采取劃分“領頭羊”形式進行嘗試，而西方更多是以工具理性為指導思想，故而在此因素下影響著中國傳統建筑走向與西方不同的發展路線。

2.1天人合一的宇宙觀

“天人合一”這一中國傳統文化的命脈，像一條永不停息的文化潛流，流淌在華夏之民的心理河床上，范塑著中華民族的思維結構和審美追求，孕育出獨具中華民族魅力的燦爛之花。[2]在影響建筑發展的諸多觀念中，天人合一的觀念是根本性的，始終在傳統建筑、聚落、城鎮中占有不可忽視的地位。

“天”是追求的天道，是原始人們對于自然的未知和恐懼，而天人合一追求的便是人與天之間的關系，希望通過這一思想達到與天感應，與自然相平衡，達到窺天通天、與天同構的目標，同時賦予封建等級制的具體含義，突出上層統治者的地位。并在具體設計規劃中以條例形式制定下來，如戰國時代的《考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，敘述了有關城市建設的完整規劃思想;在建筑規劃的選址、布局、規劃等方面要充分考慮當地的氣候特征、地形地貌、水土質量等因素的影響，如“辨方正位”、“相土嘗水”等理論的流傳，達到人與自然的和諧發展。[3]而在單體建筑中同樣反映對于“天人合一”的體現。如北京天壇從整體布局上以圓形的垣墻象征天穹，以外圍方形的土墻象征地表，同樣表達了古人關于天圓地方的宇宙觀。通過以建筑規劃追求天人合一之感。大享殿最初屋檐用三色琉璃：上層藍色象征天，中層黃色象征地，下層綠色象征萬物（圖1）。后清乾隆時對天壇作了一次大規模重修，大享殿3檐改為一色青琉璃，更名祈年殿（圖2），供孟春祈谷之用，以祈求豐收。祈年殿以四大金柱為中心主干承托上層檐并表征四季，高19.2m，直經1.2m;內12柱承托二層檐，為十二個月;外12柱承托外檐，又表十二個時辰，內外共24柱合表24個節氣，總計28根柱以象徵28星宿等（圖3）。

2.2物我一體的自然觀

自然觀是人對生活其中可見的天然世界的認識。在中國古代文明中，自然原指自然而然的意思，講究道法自然。自然是作為封建社會正名定分的名教對立面，作為抑制人欲的對立面而出現，但隨著道教文化的發展，在天人合一的定位下，逐漸發展為包含著人類自身的物我一體的概念，確立了人與自然和諧關系的思想基礎。[4]而在實際建筑中，對天地的和諧統一的訴求，往往也通過小天地來達成。

中國園林的“雖由人作，宛若天開”的造園手法就是道法自然的結果。在外的自然界是一個大天地，庭院住宅則是一個小天地，以江蘇蘇州留園為列（圖4），留園在蘇州閶門，原是明朝嘉靖年間徐泰時的東園。假山為疊山名手周秉忠所筑。后歸官僚豪富盛康，更加擴大，增添建筑，改名為“留園”。中部是徐氏東園和寒壁莊的原有基礎，是全園精華所在。整個留園都始終圍繞原始景觀為主，在景觀上做輔助修建與搭配，不進行大范圍的改變自然景觀，園中建筑空間處理最為突出，無論從鶴所進園還是經園們曲折而入進東園，空間大小、明暗、開合、高低參差對比，形成有節奏的空間關系，承托了各庭院的特色，使全院富于變化和層次。從園門進入，先經過一段狹窄的曲廊、小院，視覺較為收斂。到達古木交柯一帶（圖5）略擴大，南廟以小院采光，可通過漏窗隱約可見園中山池庭閣，繞至綠蔭而豁然開朗。通過小中見大的處理手法突出園中自然之感。園中疊湖石最為特色（圖6），各類奇石構造出的假山神似真山，達到可看、可游、可居的特點，與日本枯山水只可看不可游迥然易趣。

3 營造精神對當下建筑的啟示

作為一種“建筑技術和藝術”的傳統建筑，“中國建筑”繼承演變發展到了19世紀末期，遇到了西方強勢文化、技術的沖擊。[5]中國在近代以來的閉關鎖國制度導致了落后的局面，我國傳統建筑在歷史上具有濃墨重彩的一筆，但如今建筑已經完全被西方所引領潮流，或許在近幾年對于“新中式”的提出在設計界產生較大的改變，但還是未能擺脫當下局面。反觀我們周邊國家日本，周作人先生曾說日本“既是異國又是往昔”，另一個國家，卻又是中國唐代的風俗。[6]在幾千年前日本到大陸學習我們的建筑形式，并歸國建立起諸多建筑，在近代被美國的黑船敲開了大門后，再一次進行對西方的學習，但這一次通過模仿學習，達到了與西方并駕齊驅，甚至某些方面已經可以反向輸出的局面。

同樣是東方國家，同樣經過近百年“現代化”追索，中國在對于當下建筑的發展依然還有很長的路要走，對于現代建筑，應當通過現代審美原則和傳統精神相結合，從而煥發出新的精神。

當下西方建筑潮流的沖擊，我國傳統建筑環境并不樂觀，較多方面受到了沖擊，中國傳統建筑的逐步失去原本的光彩，如對于地域性特征，在當下建筑設計當中，已經較少的體現出來了，在各個城市所見到的建筑往往都是高樓大廈，摩天大樓的形式，玻璃幕墻與鋼架結構充斥在各個現代化城市之中。而對于當下提升傳統建筑的影響力，或是提升我國建筑的發展來講，認為需要重點將文化與建筑相結合，通過文化來承載建筑設計。

1）通過形式的現代化語言借用。通過將傳統建筑形式進行分析與解構，剝離出精華，再以現代化技術與設計語言進行重構，從而設計出具備傳統建筑韻味而又現代化的建筑。

2）技術上的運用與擴展。對于傳統建筑而言，很大層面上采用因地制宜的特點，就地取材，營造過程中充分考慮當地自然條件與人文條件，從而突出其美學價值與實用價值，同時做到較少的浪費性。現代建筑設計雖不再過于被材料所限制，模數化設計也能夠帶來較為集約化設計，但其設計出的因地制宜特點卻未考慮在內，往往為達經濟效益而忽視了地域性特征。因此現代建筑需要結合傳統建筑物我一體的自然觀思想，從而更好創建環境與需求相結合的現代化建筑。

3）文化保護與現代化建筑的共存。對于傳統建筑，應當保留傳統建筑環境，在當下不斷的“拆舊”形勢下，對于傳統建筑的保護不當，就容易造成文化的斷層，從而導致我國的現代建筑失去了精神之源。故而需要大力發展對文物保護的工作，從而反作用于現代化建筑的發展。

4 總結

綜上，通過分析中國傳統建筑營造精神中的思想以及范例，可以清晰的認識到，傳統建筑對于當下的建筑有著較為明顯的指導意義與啟示。中國建筑只有通過將材料、結構、功能、形式和精神內涵達到高度的統一，才能夠逐步發展起來與世界先進文明并駕齊驅，引領潮流。

參考文獻

[1]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工藝出版社.2015（04）：227.

[2]劉月.中西建筑美學比較論綱[M].上海：復旦大學出版社，2008：215.

[3]姜歡笑，王鐵軍.和諧之美——論中國傳統建筑之文化生態與精神復歸[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2014（06）：273-275.

[4]潘谷西.中國建筑史[M].北京：中國建筑工藝出版社.2015（04）：230

[5]徐鑫鳴.細微中觀傳統中國建筑藝匠[J].山西建筑，2007（29）：41-43.

[6]黃居正，王小紅.大師作品分析3——現代建筑在日本[M].北京：中國建筑工業出版社，2009（10）：29.