摘 要：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。以馬克思的經(jīng)典著作為線索梳理馬克思唯物史觀形成的理論進(jìn)路，以加深對(duì)歷史唯物主義的理解，正確運(yùn)用唯物史觀。

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義;經(jīng)典著作;馬克思

一、歷史唯物主義的含義

歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。歷史唯物主義是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，與歷史唯心主義相對(duì)。歷史唯物主義認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和動(dòng)力是由生產(chǎn)方式和交換方式的改變帶來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此產(chǎn)生的社會(huì)也被劃分為不同的階級(jí)，歷史事件也是這些階級(jí)互相博弈的結(jié)果。而階級(jí)沖突的主要著力點(diǎn)是與階級(jí)相適應(yīng)的組織形式和訴求。

二、歷史唯物主義的形成過(guò)程

歷史唯物主義是馬克思一生中兩大發(fā)現(xiàn)之一。然而，其形成并不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備和邏輯演變。根據(jù)馬克思的著作，大致將馬克思?xì)v史唯物主義的形成過(guò)程分為四個(gè)階段：初顯、萌芽、基本形成以及問(wèn)世和運(yùn)用。

1、初顯

中學(xué)畢業(yè)時(shí)，馬克思的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》表達(dá)了少年馬克思對(duì)人生理想和人生價(jià)值的深刻思考。他認(rèn)為選擇最能為人類勞動(dòng)的職業(yè)是最高尚的。從他這時(shí)的論文中就可以看到他為全人類的幸福而奮斗的偉大志向，這也可以說(shuō)是馬克思樹(shù)立人生理想、思考社會(huì)問(wèn)題的起點(diǎn)。

1836年到柏林大學(xué)上學(xué)后，馬克思接觸到了思想激進(jìn)的“博士俱樂(lè)部”，并積極投入到青年黑格爾派的運(yùn)動(dòng)之中。馬克思深受青年黑格爾派的影響，但與青年黑格爾派其他成員不同的是他著力于自我意識(shí)與外部世界的一致，主張將理論投射到實(shí)踐中。他曾說(shuō)：“一個(gè)本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)—這是一條心理學(xué)的規(guī)律。”[1]后來(lái)?yè)?dān)任《萊茵報(bào)》主編的工作使馬克思有機(jī)會(huì)接觸到現(xiàn)實(shí)生活，從而推動(dòng)其從單純的理論研究轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，批判了黑格爾“國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)”的唯心主義觀點(diǎn)，重新探討了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。明確提出家庭、市民社會(huì)是國(guó)家的前提，并且第一次提出革命在社會(huì)變革中的作用。馬克思在這里認(rèn)為市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)和原動(dòng)力，私有制是國(guó)家的支柱，市民社會(huì)決定國(guó)家，這便是他經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑思想的初顯。

2、萌芽

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論是唯物史觀形成過(guò)程中的一次思想突破。他通過(guò)解剖市民社會(huì)中的異化勞動(dòng)，實(shí)際接觸到了市民社會(huì)背后的資本主義私有制。馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，批判資本主義，論證資本主義必亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性，取得了唯物史觀的重要成果。但是，馬克思此時(shí)的思想帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈人本主義思想，在很大程度上還被人本質(zhì)異化的理論所影響。因此在唯物史觀視域下，異化勞動(dòng)還是不成熟的理論。

馬恩在《神圣家族》中揭露、分析和批判了黑格爾思辨唯心主義的秘密和青年黑格爾派的“自我意識(shí)”，正面闡述了歷史的發(fā)源地、人民群眾的歷史作用、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、唯物主義的發(fā)展形態(tài)等問(wèn)題，提出了“歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”、“思想只是利益的反映”[2]等重要思想。此時(shí)馬恩的思想闡述雖然還采用了黑格爾式的晦澀的語(yǔ)言，但已接近其后來(lái)的歷史唯物主義。

三、歷史唯物主義的基本形成

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思?xì)v史唯物主義的基本形成。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐的角度，批判了舊唯物主義和唯心主義的主要缺陷，對(duì)人與自然的關(guān)系、人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)的本質(zhì)等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)闡述，提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)的總和”、“社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的”、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[3]等著名論斷，為新世界觀的創(chuàng)立建構(gòu)了一個(gè)框架。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了歷史的前提、歷史與交往方式的關(guān)系、生產(chǎn)力與交往形式之間的關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的矛盾、“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[4]等重要思想，全面制定和概述了唯物史觀。

前者是“唯物史觀的天才萌芽”的形式，后者是唯物史觀基本原理的“詳細(xì)制定”，二者是一個(gè)不可分割的過(guò)程，也表明歷史唯物主義作為一個(gè)完整的科學(xué)歷史觀誕生了。

1、問(wèn)世和運(yùn)用

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中闡述了唯物史觀的基本原理。如物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定作用、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)、階段斗爭(zhēng)與社會(huì)革命等原理，豐富和發(fā)展了新世界觀。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義的公開(kāi)問(wèn)世，標(biāo)志著歷史唯物主義進(jìn)入了一個(gè)在革命斗爭(zhēng)和科學(xué)研究中運(yùn)用檢驗(yàn)和豐富發(fā)展的時(shí)期。

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了最集中、最經(jīng)典的表述，如對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)等概念進(jìn)行了精辟的說(shuō)明，并強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別之所在。

在《資本論》中，馬克思論述了生產(chǎn)力的“三要素”及人的發(fā)展的“三形態(tài)”等思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀。

結(jié)語(yǔ)

馬克思的歷史唯物主義為人們提供了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)世界的角度，并從實(shí)際出發(fā)推動(dòng)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)世界的改造。想要了解一個(gè)理論的真正內(nèi)涵就要回到蘊(yùn)藏它的文本中去，以文本為證，方能把握理論的正確內(nèi)涵。同時(shí)，每本著作寫(xiě)作都有其目的、背景以及所要解決的問(wèn)題，為理解理論而回歸著作，將自己帶到作者所處的時(shí)代，把握作者內(nèi)心所想，更好地理解著作。并且要與時(shí)俱進(jìn)，隨著不同時(shí)代的需要而不斷調(diào)整理論內(nèi)涵，讓其煥發(fā)新的色彩，是我們把握理解某一理論的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯全集[M].第30卷，北京：人民出版社，1995.

[2][4]馬克思恩格斯文集[M].第1卷，北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集[M].第3卷，北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：

曹一迪（2000-），女，河北邢臺(tái)人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2017級(jí)哲學(xué)專業(yè)本科生，研究方向哲學(xué)。