《貞觀(guān)政要》鑒戒思想研究

張志霖

摘? ? 要：吳兢是唐代著名的史學(xué)家。因?yàn)閰蔷ふ幱谔菩陂_(kāi)元、天寶年間唐朝盛極而衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。吳兢察覺(jué)到唐朝社會(huì)的變化，希望編寫(xiě)一部史書(shū)，警醒唐玄宗。吳兢以此為出發(fā)點(diǎn)，編寫(xiě)了《貞觀(guān)政要》。《貞觀(guān)政要》重點(diǎn)記述了唐太宗時(shí)期各方面的指導(dǎo)思想。吳兢希望唐玄宗能夠以唐太宗的執(zhí)政思想為鑒戒，修明政治。

關(guān)鍵詞：《貞觀(guān)政要》;吳兢;鑒戒

吳兢是唐代著名的史學(xué)家，《舊唐書(shū)》稱(chēng)他：“勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史。” [2]《新唐書(shū)》稱(chēng)他：“少勵(lì)志，貫知經(jīng)史，方直寡諧比” [2]，“兢敘事簡(jiǎn)核，號(hào)良史。” [3] “世謂今董狐云。” [4]吳兢一生著述頗豐，但流傳下來(lái)的史書(shū)只有《貞觀(guān)政要》。雖然《貞觀(guān)政要》成書(shū)年代未能確定，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《貞觀(guān)政要》成書(shū)于唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，這一點(diǎn)是確定的。

一、 《貞觀(guān)政要》的撰述背景及撰述目的

吳兢生逢唐王朝盛極而衰的轉(zhuǎn)折年代。武周時(shí)代之后，政權(quán)最終又回到了唐中宗手中。唐玄宗即位后，經(jīng)過(guò)開(kāi)元前期的勵(lì)精圖治，唐王朝呈現(xiàn)出一片興隆的景象。但與此同時(shí)，潛在的社會(huì)危機(jī)也已經(jīng)漸漏端倪。吳兢非常推崇唐太宗時(shí)期的政治局面。“太宗時(shí)，政化良足可觀(guān)，振故而來(lái)，未之有也。至于垂世立教之美，典謨諫奏之詞，可以弘闡大猷，增崇至道者，爰命下才，備加甄錄，體制大略，咸發(fā)成規(guī)。于是綴集所聞，參詳舊史，撮其指要，舉其宏綱，詞兼質(zhì)文，義在懲勸，人倫之紀(jì)備矣，軍國(guó)之政存焉。” [5]渴望再次看到唐太宗時(shí)代的政治清明的景象。

吳兢在《上<貞觀(guān)政要>表》中寫(xiě)到：“竊惟太宗文武皇帝之政化，自曠古而來(lái)，未有如此之盛者也。雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文、武，漢之文、景，皆所不逮也。至于用賢納諫之美，垂代立教之規(guī)，可以弘闡大猷，增崇至道者，并煥乎國(guó)籍，作鑒來(lái)葉。微臣以早居史職，莫不誠(chéng)誦在心。其有委質(zhì)策名，立功樹(shù)德，正詞鯁義，志在匡君者，并隨事載錄，用備勸誡，挨成一帙十卷，合四十篇，仍以“貞觀(guān)政要”為目。謹(jǐn)隨表奉進(jìn)，望紓天鑒，擇善而行，引而申之，觸類(lèi)而長(zhǎng)。” [6]可以看出，吳兢編撰了《貞觀(guān)政要》，進(jìn)奏給皇帝，希望皇帝擇善而從，觸類(lèi)旁通。意欲用唐太宗時(shí)期的“勵(lì)精圖治、居安思危”，來(lái)警醒唐玄宗。吳兢的《上<貞觀(guān)政要>表》中明確提出“作鑒來(lái)葉”、“ 用備勸誡”。因此我們可以看出，“鑒戒”思想是《貞觀(guān)政要》的核心思想。

二、《貞觀(guān)政要》中政治方面的“鑒戒”思想

1、君道為本，慎始慎終

《貞觀(guān)政要》以《君道》篇作為開(kāi)篇和基礎(chǔ)。在《貞觀(guān)政要·君道》篇中，吳兢寫(xiě)到：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。” [7]吳兢認(rèn)為君主只要“正其身”，那么就不會(huì)“身正影曲、上治下亂”。

吳兢認(rèn)為君主只要堅(jiān)持“修身之術(shù)”，就“未聞身治而國(guó)亂者。”“臣觀(guān)自古受圖膺運(yùn)，繼體守文，控御英雄，南面臨下，皆欲配厚德于天地，齊高明于日月，本支百世，傳祚無(wú)窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠(yuǎn)，可得而言。” [8]吳兢直言君主應(yīng)該堅(jiān)守“其道”，因?yàn)椤耙箬b不遠(yuǎn)”。

綜上所述，吳兢認(rèn)為天下治安的根本在于君主，在于皇帝。在于皇帝能否克己復(fù)禮、修身養(yǎng)性。因此，吳兢將《君道》篇作為《貞觀(guān)政要》的開(kāi)篇和基礎(chǔ)。

吳兢為什么以《慎終》篇作為全書(shū)的收尾和總結(jié)？

吳兢在《貞觀(guān)政要·慎終》篇中寫(xiě)到：“然受命之初，皆遵之以成治;稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：‘非知之難，行之為難;非行之難，終之斯難。所言信矣。” [9]由此可知，吳兢希望君主能夠“居安思危、慎始慎終。”始終貫徹“鑒戒”思想。

從全書(shū)的結(jié)構(gòu)上看，《貞觀(guān)政要》以《君道》篇開(kāi)篇，以《慎終》篇收尾。其實(shí)暗含了希望君主以唐太宗為鑒戒，弘揚(yáng)君道、慎始慎終的思想。

2、以“君主”為主導(dǎo)的“求諫-納諫”體系

《貞觀(guān)政要》第二卷包括《任賢》、《求諫》、《納諫》三篇。《貞觀(guān)真要》第一卷的首篇是《君道》，作為全書(shū)的總綱，提綱挈領(lǐng)。第二卷作為全書(shū)正文的開(kāi)始，尤其作為主講“納諫”的一卷。為什么以《任賢》篇作為本卷的開(kāi)篇？

《貞觀(guān)政要·任賢》篇中記載：太宗曰：“魏征往者實(shí)我所仇，但其盡心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何慚古烈？征每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也。”征再拜曰：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗，觸忌諱也！”太宗大悅，各賜錢(qián)十五萬(wàn)。[10]

上文其實(shí)說(shuō)明了一個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，吳兢理想中的“求諫-納諫”體系，是以君主為主導(dǎo)的。就像上文中所說(shuō)的，“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦敢犯龍鱗，觸忌諱也！”因此，吳兢在《貞觀(guān)政要》第二卷以《任賢》開(kāi)篇，以《求諫》、《納諫》兩篇緊隨其后，其實(shí)暗含了吳兢理想中的君臣關(guān)系，就是以“君主”為主導(dǎo)的“求諫-納諫”體系。

吳兢在第一卷提出以實(shí)現(xiàn)“君道”作為“鑒戒”思想的目標(biāo)，在第二卷就開(kāi)始闡明如何實(shí)現(xiàn)“君道”。在《新唐書(shū)·吳兢傳》中記載：“夫帝王之德，莫盛于納諫。” “人將疾，必先不甘魚(yú)肉滋味;國(guó)將亡，必先不甘忠諫之說(shuō)。” [11]吳兢認(rèn)為，“納諫”是帝王的盛德。甚至將君主是否“納諫”作為國(guó)家興亡的重要參照。

唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，李林甫擔(dān)任宰相，《新唐書(shū)·李林甫傳》記載李林甫曾經(jīng)告訴諫官：“君等不獨(dú)見(jiàn)立仗馬乎？終日無(wú)聲，而飫三品芻豆，一鳴則黜之矣，后雖欲不鳴，得乎？由是諫諍路絕。” [12]

因此在第一卷中提出“君道”這個(gè)命題后，緊接著便在第二卷中主講“納諫”，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“君道”的方法。而這種“以君主為主導(dǎo)的求諫-納諫”的君臣關(guān)系也貫穿全書(shū)。吳兢希望唐玄宗能夠以唐太宗善于納諫為鑒戒，鼓勵(lì)臣下進(jìn)諫。

3、“六正六邪”的擇官思想

《貞觀(guān)政要·擇官》記載：“致理之本，惟在于審。” [13] “致安之本，惟在得人。” [14]要使國(guó)家安定太平，最重要的就是對(duì)于官吏的審查和任用。直接指出擇官的重要性。而且特別強(qiáng)調(diào)：“太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用。” [15]和平年代選拔官員尤其要重視“德才兼?zhèn)洹薄?“欲有遷擢為將相，必先試以臨人，或從二千石入為丞相及司徒、太尉者。” [16]宰相這樣的高官，一定要從經(jīng)驗(yàn)豐富的基層的官員中選拔。

最重要的是，《貞觀(guān)政要·擇官》中，提出了忠臣和奸臣的分類(lèi)，即“六正六邪”。[17]簡(jiǎn)而言之，“六正”即：一、先見(jiàn)之明的圣臣。二、日進(jìn)善道的良臣。三、進(jìn)賢不懈的忠臣。四、防微杜漸的智臣。五、奉法節(jié)儉的貞臣。六、直言進(jìn)諫的直臣。“六邪”即：一、左右觀(guān)望的具臣。二、巧言令色的諛臣。三、妒善嫉賢的奸臣。四、文過(guò)飾非的饞臣。五、黨同伐異的賊臣。六、顛倒是非的亡國(guó)之臣。

吳兢為什么在編寫(xiě)《貞觀(guān)政要·擇官》時(shí)，提出“六正六邪”？結(jié)合吳兢所處開(kāi)元、天寶年間的時(shí)代背景，可以有所了解。

《舊唐書(shū)·李林甫傳》記載：“林甫恃其早達(dá)，輿馬被服，頗極鮮華，自無(wú)學(xué)術(shù)，僅能秉筆，有才名于時(shí)者尤忌之。” [18] “林甫性沉密，城府深阻，未嘗以安憎見(jiàn)于客容。” [19] “衣冠士子，非常調(diào)無(wú)仕進(jìn)之門(mén)。所以秉鈞二十年，朝野側(cè)目，憚其威權(quán)。” [20]

李林甫這樣的奸臣在開(kāi)元、天寶年間居然身居相位二十余年，“有才名于時(shí)者尤忌之” [21]，屬于《貞觀(guān)政要·擇官》中的“六邪”之臣。吳兢很有可能對(duì)于李林甫及他的黨羽是非常痛恨的。但又不敢明言，只能通過(guò)編寫(xiě)《貞觀(guān)政要·擇官》，希望唐玄宗能夠以唐太宗善于用人為鑒戒，調(diào)整人事部署。

三、《貞觀(guān)政要》中軍事方面的“鑒戒”思想

《貞觀(guān)政要》第九卷，也就是全書(shū)的倒數(shù)第二卷，本卷主講戰(zhàn)爭(zhēng)。包括《征伐》和《安邊》兩篇。本卷是全書(shū)中除第一卷外，篇目最少的一卷，沒(méi)有像《君道》、《政體》作為全書(shū)的第一卷。篇目如此少，在書(shū)中所處位置又如此靠后，為什么？

《貞觀(guān)政要·征伐》篇記載：貞觀(guān)四年，有司上言： “林邑蠻國(guó)，表疏不順，請(qǐng)發(fā)兵討擊之。”太宗曰：“兵者兇器，不得已而用之。”竟不討之。[22]

又記載：太宗《帝范》曰：“夫兵甲者，國(guó)家兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則民凋;中國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，不可以全除，不可以常用。[23]

上文中說(shuō)了一句很關(guān)鍵的話(huà)：兵者兇器，不得已而用之。而且后續(xù)還列舉了一些例子來(lái)強(qiáng)化這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。

《貞觀(guān)政要·征伐》篇記載：貞觀(guān)初，嶺南諸州奏言高州酋帥馮盎、談殿阻兵反叛。詔將軍藺謩發(fā)江、嶺數(shù)十州兵討之。秘書(shū)監(jiān)魏征諫曰： “中國(guó)初定，瘡痍未復(fù)，嶺南瘴疬，山川阻深，兵運(yùn)難繼，疾疫或起，若不如意，悔不可追。且馮盎若反，即須及中國(guó)未寧，交結(jié)遠(yuǎn)人，分兵斷險(xiǎn)，破掠州縣，署置官司。何因告來(lái)數(shù)年，兵不出境？此則反形未成，無(wú)容動(dòng)眾。陛下既未遣使人就彼觀(guān)察，即來(lái)朝謁，恐不見(jiàn)明。今若遣使，分明曉諭，必不勞師旅，自致闕庭。”太宗從之，嶺表悉定。侍臣奏言：“馮盎、談殿往年恒相征伐，陛下發(fā)一單使，嶺外帖然。”太宗曰：“初，嶺南諸州盛言盎反，朕必欲討之，魏征頻諫，以為但懷之以德，必不討自來(lái)。既從其計(jì)，遂得嶺表無(wú)事，不勞而定，勝于十萬(wàn)之師。”乃賜征絹五百匹。[24]

《貞觀(guān)政要·征伐》篇中記載對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的只有一章，而其它章全部都記載的都是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。從吳兢對(duì)于對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的記載數(shù)量上來(lái)看，吳兢的主要關(guān)注點(diǎn)其實(shí)在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上。結(jié)合唐玄宗開(kāi)元、天寶年間越來(lái)越頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，吳兢其實(shí)不敢全寫(xiě)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，只好在通篇描寫(xiě)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，加入一章對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。很隱晦地批評(píng)唐玄宗開(kāi)元、天寶年間頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。希望唐玄宗能以唐太宗為“鑒戒”，減少不必要的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、調(diào)整不合理的邊疆政策。

《貞觀(guān)政要·征伐》篇記錄了貞觀(guān)年間君臣關(guān)于征伐的議論和諫疏。唐太宗對(duì)征戰(zhàn)的基本看法是：軍備不可以全部解除，兵器不可以經(jīng)常使用，所以要慎于征伐，主張和親。但他晚年在處理高麗問(wèn)題上卻剛愎自用，一意孤行，未能接受房玄齡等大臣的勸諫和忠告，結(jié)果勞民傷財(cái)，招致慘敗。

本篇表面上是在描寫(xiě)唐太宗征伐高麗的失敗，從而全面描寫(xiě)唐太宗。體現(xiàn)一個(gè)史學(xué)家的客觀(guān)描寫(xiě)。但是，結(jié)合唐玄宗開(kāi)元、天寶年間頻繁的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，可以看出，吳兢其實(shí)也想以唐太宗征伐高麗失敗為鑒戒來(lái)警醒唐玄宗減少對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

吳兢編寫(xiě)的《貞觀(guān)政要》的時(shí)代特點(diǎn)，是唐朝經(jīng)過(guò)唐太宗、唐高宗、武周時(shí)代、唐玄宗前期等幾代人的努力，唐朝經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。但是這種大發(fā)展又隱藏著很多潛在的危險(xiǎn)。吳兢深刻的認(rèn)識(shí)到這一時(shí)代特點(diǎn)。吳兢借唐太宗與群臣之口，抒發(fā)自己的政治理想。希望唐玄宗能夠以唐太宗為鑒戒，修明政治。這種“鑒戒”思想值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉昫：《舊唐書(shū)·吳兢傳》，中華書(shū)局，1975年，第3182頁(yè)。

[2]宋祁、歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·吳兢傳》，中華書(shū)局，1975年，第4525頁(yè)。

[3]宋祁、歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·吳兢傳》，中華書(shū)局，1975年，第4529頁(yè)。

[4]宋祁、歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·吳兢傳》，中華書(shū)局，1975年，第4525頁(yè)。

[5] 吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·衛(wèi)尉少卿兼修國(guó)史弘文館學(xué)士臣吳兢撰并序》，中華書(shū)局，1996年，第7頁(yè)。

[6] 吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·上<貞觀(guān)政要>表》，中華書(shū)局，1996年，第3頁(yè)。

[7] 吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·君道》，中華書(shū)局，1996年，第11頁(yè)。

[8] 吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·君道》，中華書(shū)局，1996年，第16頁(yè)。

[9]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·慎終》，中華書(shū)局，1996年，第536頁(yè)。

[10]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·任賢》，中華書(shū)局，1996年，第62頁(yè).

[11]宋祁、歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·吳兢傳》，中華書(shū)局，1975年，第4526頁(yè)。

[12]宋祁、歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)·李林甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第6348頁(yè)。

[13]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·擇官》，中華書(shū)局，1996年，第 155頁(yè)。

[14]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·擇官》，中華書(shū)局，1996年，第157頁(yè)。

[15]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·擇官》，中華書(shū)局，1996年，第161頁(yè)。

[16]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·擇官》，中華書(shū)局，1996年，第162頁(yè)。

[17] 吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·擇官》，中華書(shū)局，1996年，第167頁(yè)。

[18] 劉昫：《舊唐書(shū)·李林甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第3240頁(yè)。

[19]劉昫：《舊唐書(shū)·李林甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第3241頁(yè)。

[20]劉昫：《舊唐書(shū)·李林甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第3241頁(yè)。

[21]劉昫：《舊唐書(shū)·李林甫傳》，中華書(shū)局，1975年，第3240頁(yè)。

[22] 吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·征伐》，中華書(shū)局，1996年，第475頁(yè)。

[23]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·征伐》，中華書(shū)局，1996年，第484頁(yè)。

[24]吳兢撰，謝寶成集校：《貞觀(guān)政要·征伐》，中華書(shū)局，1996年，第473頁(yè)。