從上清、丹鼎二派看李白對道教的認同

倪宇航

(廣西師范大學文學院，廣西桂林 541006)

前言

道教在唐代有著崇高的地位，開國之初李淵即下詔規定了老先、次孔、末后釋的宗教順序。文人士大夫普遍對道教有著特殊的感情。然終有唐一代，罕有文人像李白一樣虔誠而又固執地信仰著道教。正如孫昌武先生所說：“李白對道教的興趣終生不衰。”[1]205他青少年時期“十五游神仙，仙游未曾歇”(《感興八首其五》)；壯年時期“抑予是何者，身在方士格”(《草創大還贈柳官迪》)；到了晚年，仍是“恨丹液未就，白龍來遲”(《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》)。李白選擇了以長生成仙為最終目的的道教作為其心靈最終歸宿，而在道教具體派別的選擇中，由于與上清派人物大量接觸，望走“終南捷徑”進入政壇，故選擇了上清派作為其所屬道派，又因其對煉丹服藥的熱衷而服膺于丹鼎派教義。

一、李白與上清派

上清派乃唐代第一大教派。從被稱為“山中宰相”的祖師陶弘景開始，上清一脈始終與上層統治者保持著良好關系。正因此，走“終南捷徑”的李白與上清派始終交好。開元十三年(725)，出川抵達江陵的李白遇到了上清派魁首司馬承禎，后者贊其“有仙道骨，可與神游八級之表”(《大鵬賦·并序》)。之后更是因為上清派弟子吳筠的關系，李白得以上達天聽，《新唐書·文苑列傳》記述：“天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長安。”[2]4411后與李白交往密切的元丹丘、胡紫陽亦是上清派門人。李白不出意外地也拜入了上清派門下。關于此點，羅宗強先生《李白的神仙道教信仰》一文從內丹的修煉入手論證了李白所屬上清派[3]32-45；袁清湘先生《道士李白所屬道派探析》從李白結交之友人與李白詩中所用道教典故、術語出發考證了李白信仰上清派[4]37-40；日本人土屋昌明《李白之創作與道士及上清經》一文從考證焦煉師身份出發，探討了李白與上清經的關系及其對上清派思想的服膺[5]105-111。要而言之，諸多學者從不同方面論證了李白屬于上清派，在此不再贅述。然而筆者細揣李白詩文，發現李白對“漱咽津液”這種修行法門和“本草類”的植物尤為熱衷，而這兩點恰恰是上清派尤為推崇而它派不甚重視的。就筆者所見，學界目前很少有人從這兩點對李白上清派弟子的身份予以論證。因此，筆者不揣淺陋，以“漱咽津液”與對“本草類藥物的推崇”這兩方面來分析李白詩文中的上清派思想，落實李白上清派弟子的身份。

(一)漱咽津液

津液，又稱玉液、靈液等，乃是由道教煉氣之法所生的口中之液，具有祛除病邪、強身健體乃至羽化成仙的神奇功效。漱咽津液之法乃是上清派尤為重視的修煉之術，單就《黃庭經》就有十多處記錄以漱咽津液之法求潤肌煉顏、返老還童、久生不衰之事。如《內景經》有言：“口為玉池太和宮，咽漱靈液災不干，體生光華氣香蘭，祛滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。”①22/66-67《外景經》亦云：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存。”①22/90皆是看重其具有令人祛病延年、永駐青春，長生久視、白日飛升之功效。

李白詩中，充滿了對津液的幻想之情。“所期就金液，飛步登云車”(《寄王屋山人孟大融》)，“始聞煉氣飡金液，復道朝天赴玉京”(《鳳笙篇》)。詩人以飽滿的熱情，修金液之法，期望能上達玉京城，與天地同壽。關于此處的金液，王琦引《抱樸子》注：“金液，太乙所服而仙者也。合之，用古秤黃金一斤，并用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫游女玄水液、今花石，丹砂封之，百日成水。真經云，金液入口，則其身皆金色。”[6]663認為金液乃是金丹經過煉化后而成的液態物質，不是由自身養煉而成的口中之液。然而筆者認為，李白詩中的“金液”乃是“津液”之義，并不是外丹燒制的“金液”，其原因有二。

其一，葛洪《抱樸子》所說之金液，由外丹黃百術修煉而來，以硫磺、鉛、汞、砒霜等礦物質原料與其它藥物相配合，置之丹爐中，運用“飛”“抽”“點”等手段加以養煉，并用丹砂予以封之，如此百日，得之金液。服后能使人長生不老、羽化飛仙。而細觀李白運用金液之詩，如“終愿惠金液，提攜凌太清”(《題隨州紫陽先生壁》)盛贊胡紫陽具有仙人之姿，希望修得金液之法而同其一并升入太清仙境。胡紫陽為上清派第十四代高道，李白《漢東紫陽先生碑銘》交代得很清楚：“陶隱居傳升元子，升元子傳體元，體元傳貞一先生，貞一先生傳天師李含光，李含光合契乎紫陽。”而上清派以內修為主，不主外丹。如司馬承禎《天隱子·序》講求養氣，“神仙之道以長生為本，長生之要以以養氣為先”①21/699，吳筠《宗玄先生玄綱論·以有契無章第三十三》講“道”與“虛無”：“夫道，至虛極也，而含神運氣，自無而生有。故空洞杳冥者，大道無形之形也；天地日月者，大道有形之形也。”①23/681他們都更重視內修之法。上引李白《題隨州紫陽先生壁》中說胡紫陽“喘息餐妙氣，步虛吟真聲”，而“餐氣”也是上清派獨具特色的內煉之法，《黃庭經》：“呼吸元氣以求仙……朱鳥吐縮白石源……三氣右徊九道明，正一含華乃充盈。”①22/77-78意思就是“通過口舌吐納的陰陽二氣乃是生命之源，只要三丹田之氣源源不斷地在體內循環，則四關九竅能煥然朗徹，進而使人存正守一、神氣充盈”[7]406。可見，上清派一脈多走內養的路子，對于由重金屬燒制而成的“金液”興趣不大。畢竟，從上清派祖師陶弘景開始，雖然也有煉丹的行為，但對外丹甚是輕視，認為煉丹在成仙諸多方術中處于下乘。據《華陽陶隱居內傳》記載：“先生有乘云御龍心,自云年十二時于渠閣法書中,見郄愔以黃素寫太清諸丹法,乃忻然有志。及年二九授上道見上清太極法,遂鄙而不為,奚況餌毒丹求遁去乎?累年所得一皆埋藏。”①5/508“太清諸丹法”比不上“上清太極法”此類的“內修之法”，陶弘景對于外丹甚是鄙薄。而李白與胡紫陽的關系非同一般，其與好友元丹丘一同拜訪過胡紫陽，得胡紫陽傳授秘術：“吾與霞子元丹煙子元演氣激道合，結神仙交，殊身同心，誓老云海，不可奪也。歷形天下，周求名山，入神農之故鄉，得胡公之精術。”(《冬夜于隨州紫陽先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》)并在胡紫陽仙逝后為其作《漢東紫陽先生碑銘》一文，可見李白對其是非常熟悉的。而李白也具有相當高的道教素養，一生傾心于道門，不可能會犯常識錯誤而將外丹中的“金液”用于修內丹的胡紫陽身上。此外，李白在為送別一道人所作之詩《鳳笙篇》中也用了“金液”一詞，詩曰“始聞煉氣餐金液，復道朝天赴玉京”。安旗先生認為此道人為元丹丘，詹瑛先生則認為是胡紫陽，然而無論是二者中的誰，皆為上清派弟子。因此，李白在此用“金液”之含義，不會為外丹之“金液”之意，而是內修之“津液”之意。

(二)對本草類藥物的推崇

道教的核心理念即長生久視，從創立之初就孜孜不倦地追求著羽化飛仙乃至長生不死。早期道教經典《老子河上公注》就將《道德經》中的“天大，地大、王亦大”改為了“天大、地大，生大”，其“貴生”思想一覽無余。而從這一立場出發，道教必然和醫藥結下不解之緣。因為無論是“自度”(自己長生)還是“他度”(救助他人)皆離不開醫術方藥的支持，而在這一過程中，道教上清派作出了重大貢獻。

上清派推崇靈芝、仙草、瓊蕊之類的本草藥，認為其有養性延命、卻邪祛病的功效。其祖師陶弘景“在乎茅山巔嶺之上，以吐納余暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之心，故撰而論之”[8]1寫下了《本草經集注》一書，系統論述了其對本草類藥物的重視。而縱觀道教其它派別，靈寶派重符箓齋醮之法，不重丹藥；丹鼎派倒是重外丹黃白術，但其重視的是以丹砂、鉛、汞、硫、砒霜等礦物類原料制造而成的金丹，并且對本草類植物予以輕視，葛洪即說：“草木之藥，埋之即腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎？”[9]74而這與上清派高道司馬承禎認為本草類丹藥“虛費而難求”①18/774的觀點恰恰相反。

在李白詩中，大量流露著其對本草藥的推崇之意，其《客有鶴上仙》一詩首寫仙人奇異之狀“客有鶴上仙，飛飛凌太清”，突破了空間的限制。不僅如此，就連仙人的仆從也是那么引人注目：“兩兩白玉童，雙雙紫笙吹”，然而仙人終究不能長久留于人世：“去影忽不見，回風送天聲”，只留下詩人“舉首遠望之”，詩人也想和神仙一樣，自在地遨游于世間，那么怎么才能成為神仙呢？詩人“愿湌金光草。壽與天齊傾”，金光草，敦煌抄本《太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》記錄：“升仙永無為，靈顏常妙好。渴引玉池醴，饑食金光草。”[10]99可見金光草是傳說中的仙人食用之物，只要服下了傳說中的仙草，就能突破時空的枷鎖，與神仙為伍，與日月同壽。于是，諸多仙草成為了詩人的幻想之物：“冀餐圓丘草，欲以還頹年。”(《秋獵孟諸夜歸置酒單父東樓觀妓》)詩人寄希于圓丘仙草，望能卻老延年，永存天地。此外，詩人還要到那昆侖仙境采集瓊蕊：“昆山采瓊蕊，可以煉精魄。”(《古風五十九首·其十一》)從而使精魄穩固，得以長生。西方昆侖阻擋不了詩人的步伐，東海仙山亦是如此：“但求蓬島藥，豈思農鳸春”(《古風五十九首·其四十八》)，“安得不死藥，高飛向蓬瀛”(《游太山六首·其四》)，皆充滿了對藥物的渴望之情。陶弘景《養性延命錄》：“道機曰：人生而命有長短者，非自然也。皆由將身不謹，飲食過差，淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”①18/476故要“餌草藥”求長生。李白如此推崇草本之藥，其上清派弟子的身份不言而喻。

二、李白與丹鼎派

以葛洪為代表的道教丹鼎派對戰國以來的神仙思想和金丹理論作了系統總結，在道教思想史和科技史上占據著重要地位。可以說，由葛洪繼承并發揚光大的道教外丹一派在中晚唐以前始終占據著社會的主流。中唐梅彪《石藥爾雅》：“余西蜀江源人也，少好道藝，性攻丹術，自弱至于知命，窮究經方，曾覽數百家論功者。”①19/67丹道的興盛于此可見一斑。諸多文人也表達了對煉丹的向往之情，如李頎《寄焦煉師》：“得道凡百歲，燒丹惟一身……始知世上客，不及山中人。”焦煉師以煉丹術著名，詩人表達了對其企羨之意。薛據更是親自實踐“若年好棲隱，煉藥在巖窟”(《出青門往南山下別業》)。連一生以辟佛老著稱的儒學大師韓愈在晚年也因服丹而亡，白居易有詩為證：“退之服硫黃, 一病訖不痊。”(《思舊》)五代的陶榖也說：“昌黎公愈晚年頗親脂粉。故事:服食用硫黃末攪粥飯吠雞男,不使交，千日烹庖,名火靈庫,間日進一叟焉。始亦見功, 終致絕命。”[11]社會煉丹服餌之風可見一斑。

在這樣的社會風尚下，上清派弟子李白也不能免俗，甚至比一般文人士大夫表現出更強烈的煉丹成仙欲望。畢竟，道教各派之間沒有嚴格的門戶之見，上清派就是吸收丹鼎派神仙思想、靈寶派齋醮之術等道派之理論方法用以充實、改造自家教義，才一躍成為唐代第一大派。因此，李白詩歌中出現大量丹鼎派盛行的修煉方法也就不足為奇了。縱觀李白詩歌，表現出了對丹鼎派金丹大道思想的服膺。

早在東漢后期,由魏伯陽撰寫、被稱為“萬古丹經王”的《周易參同契》已對戰國以來的金丹思想作出了總結：“巨勝尚延年，還丹可入口，金性不敗朽，故為萬物寶，術士服食之，壽命得長久。”①20/141認為黃金一類的礦物質，因其本身具有“不朽”的屬性，人服下由這類物質煉化出來金丹后，肉身也能不朽，故能長存天地，與日月同壽。之后的葛洪更是提出了系統的道教金丹理論體系，道教外丹黃白術的理論由此奠定。葛洪認為：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅。”[9]71葛洪用物質性質轉移的思想論證了服用金丹后長生成仙理論的正確性與可行性。不僅如此，在所有成仙大道中，葛洪把金丹大道當成是羽化飛升的最高途徑：“余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇數，以千計矣，莫不旨以還丹金液為大藥焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此不仙，則古來無仙矣。”[9]70李白對此深表認同，好友杜甫也用“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪”(《贈李白》)遙寄李白，而杜甫對道教產生興趣正是李白所致，想必李白與杜甫在漫游名山、尋仙問道之時談論了不少關于葛洪煉丹之事。細覽李白詩文，其涉及到金丹的思想有兩方面：一是直接表現對煉制金丹的熱衷與實踐；二是對煉制金丹背后表現出的“我命由我不由天”思想的認同。

首先看第一方面，李白詩中常常出現對山的向往與崇拜之情，據筆者統計，僅“山”字就在李白詩文中出現過近500次之多，無論是“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的孜孜追求，還是在九華山想象“青熒玉樹色，縹緲羽人家”(《改九子山為九華山聯句》)的奇幻之景，亦或是“無人知所去，愁倚兩三松”(《訪戴天山道士不遇》)尋仙人道士而不遇的惆悵之情，皆顯示了李白對山的熱愛。仙，古代作僊，指長生仙去也；在上古，仙又作仚。《說文》：“仚，人在山上貌。”可見，仙含有入山而不老者的意思。因此，山中往往有仙人存在。仙是神通廣大而又長生久視的，仙是如此誘人而令人著迷，李白在山中尋仙后不免會表現出對仙的渴望以及對長生的追求，那么怎樣成仙呢？道教丹鼎派指明了一條通往長生成仙金丹大道，只要得到上品神藥，服下即可成仙：“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。”[9]196上藥如何可得？只需將硫磺、汞、鉛等礦物質于丹爐之中鍛煉，加之“點”“伏”等特殊手法予以輔助，得九轉神丹，即可“服之三日得仙”。成仙的具體方法已經寫得明明白白了，只需操作實踐即可，這誘惑對于文人士大夫可不小！李白即深信其中，其《登敬亭山南望懷古，贈竇主簿》一詩用奇幻的筆墨描寫了敬亭山之高與神異，“仙者五六人，常聞此游盤”，仙人常駐于此，一開始就顯示了此山之不凡；在這山頂則是“溪流琴高水，石聳麻姑壇”，王琦引《江南通志》對琴高和麻姑注釋，“琴高山，在寧國府涇縣北二十里。昔琴高于此山修煉得道……巖下有煉丹洞”，又“麻姑山……有仙壇、丹灶、劍池、石旗秤、釣魚臺、天游亭諸跡”[6]636，兩山皆以煉丹聞名，已為詩人煉丹埋下了伏筆。作者接著以動人心魄的筆墨描寫了對神仙“羽化騎日月，云形翼鴛鴦”之艷羨與敬亭山“下視宇宙間，四溟皆波浪”之高后發出感嘆：“百落半途，前期浩漫漫。強食不成味，清晨起長嘆。”前半生汲汲于各種雜事是為了什么了呢，“燒火煉金丹”追求長生大道才是我應該做的啊。詹锳先生引明朱諫之語評價：“人生以百歲為期，我之光陰，已過其半，前途之遠，尚爾漫漫，未見就緒，故食焉不知其味，晨興而發長嘆，此志仍伋伋也。愿隨子明居于陵陽，燒火煉丹，以求長生。”[12]1855此解甚是。本來，由各種有毒礦物質煉制而成的金丹在人們服用后造成“服食求神仙，多為藥所誤”(《古詩十九首·驅車上東門》)的情況，煉丹家也承認這種事實，如唐代張九垓《金石靈砂論》就指出：“金生山石中，積太陽之氣，熏蒸而成，性大熱，有大毒，旁蒸數尺，石皆盡黃，化為金色，況鍛煉服之者乎？……若以此金做粉屑服之，銷人骨髓，焦縮而死也。”但煉丹技術在不斷進步中已探索出不少有效的”解毒”手段，“如所謂‘伏’‘煉’等等，具體作法包括配合藥料以使藥物發生化合作用、加溫促進藥物的分解或中和、加水稀釋以減低毒副作用，以及在服用量上加以控制等”[1]48。此外，道教人士又大量宣言服丹中毒死亡后的死亡并不是真正離開了人世，而是“尸解成仙”，這更是讓人們相信了服丹成仙的可能性。因此，李白即使知道“煉丹費火石，采藥窮山川”(《留別廣陵諸公》)，要遍訪山川，付出巨大的心血，也要“便欲燒丹從列仙”(《答杜秀才五松山見贈》)，亦或要“攀條摘朱實，服藥煉金骨(《天臺曉望》)，畢竟，服丹成仙后的世界是如此美妙：既可“吾當乘云螭，吸景駐光彩”(《古風五十九首·其十一》)，又可“與君弄倒景，攜手凌星虹”(《贈盧徵君昆弟》)。服丹的危害已被降到最低，又有現成的具體可操作方法，因此詩人對金丹大道抱有極大的幻想，對金丹求之不得而不棄，對金丹的渴望歷之彌久而不息，追求長生不死之信念可謂異常堅定。

第二方面，煉制金丹其背后反映的“物質自然嬗變”和“人工調控”思想在李白那里結合轉換為了“我命由我不由天“的積極進取思想。丹鼎派認為自然萬物是不斷嬗變的，且這種變化沒有窮盡，在這種思想指導下，金丹家們深信：“金可作也，世可度也。”[9]286“變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？”[9]284自然界的萬物都是變化的，人類的血肉之軀也轉變為不朽之軀體。不僅如此，在萬物變化的過程中，丹鼎派認為人不是無能無力的，而是化被動為主動，積極干預和調控。自然生長的礦物質在經過若干年的自由演變后，可以演化為最完美的丹藥，但這個過程所需時間太久，于是金丹家將之置于丹爐，人工培育后即可縮短這一進程，煉制出仙丹。人工干預的力度越大，金丹藥效就越強，因此道門最為推崇的丹藥為九轉仙丹：“其轉數少，其藥力不足，故服之用日多，得仙遲也。其轉數多，藥力盛，故服之用日少，而得仙速也。”[9]77在這一煉制過程的背后，反映的是不信命、不服命的積極進取之心，是對“宿命論”的沖擊與否定。深信金丹大道可長生、熟悉金丹煉制過程的李白對這一認識可謂極其認同。九轉丹藥的藥效他深信不疑：“九轉但能生羽翼”(《題雍丘崔明府丹灶》)，堅信服用神丹就能羽化飛升。但金丹難成，在《暮春江夏送張祖監丞之東都序》中他“欲遐登蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤”，但卻“不可得也”，未能服用金丹而“金骨未變”，于是“捫松傷心，撫鶴嘆息”，金丹未成，神仙無望，長生之愿的實現遙遙無期，然而詩人對生命的渴望，對生存的幻想是那么強烈，他沒有放棄，沒有沉浸在“尚恐丹液遲，志愿不及申”(《古風其四》)的悲傷痛苦中，轉而“我閉南樓看道書，幽簾清寂在仙居”(《早秋單父南樓酬竇公衡》)，認真修煉丹法，研習丹經，并把居住之地想象成仙人之居，誓要練出神丹，與天爭命。“棄劍學丹砂，臨爐雙玉童”(《流夜郎半道承恩放還兼欣剋復之美書懷示息秀才》)，“吾將營丹砂，永與世人別”(《古風其五》)，他對道教“我命由我不由天，還成金丹億萬年”的教義虔誠地信仰著。

本文從道教上清派之“漱咽津液”修行法門和對本草類植物的熱愛，以及丹鼎派對金丹大道的推崇和對“我命由我不由天”思想的推崇出發，分析了李白對道教的熱衷，認為李白對道教的信仰是虔誠而持久的。在李白一生中，道教思想在其思想體系中占據著舉足輕重的地位，“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”(《荅湖州迦葉司馬問白是何人》)，就連他自己也深信其是由天而來的道教謫仙。可見，李白對道教的熱衷，并不如范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》指出的那樣：“ (李白)好神仙非慕其輕舉, 將不可求之事求之，欲耗壯心,遣余年也。”其對道教的熱愛并不是無奈地消磨時間，而是發自內心的信仰。

注釋：

① 本文所引《道藏》原文如無特殊說明，均來自于文物出版社、天津古籍出版社、上海書店1988年版，篇名后的數字表示冊數和頁碼 , 如 “ 22/66-67”指此句在此版《道藏》第 22冊 , 第 66-67頁 。 后類此。