報國寺與名人軼事

鹿璐

在廣安門內(nèi)大街路北，有一座掩映在綠樹中的古寺——報國寺。現(xiàn)在的報國寺是一座尋常寺院，雖然近旁就是地鐵7號線的廣安門站，但是南來北往的行人匆匆路過，卻鮮有人停留。

報國寺始建于遼代，明初坍塌毀壞。明成化二年（1466）得皇帝降旨重修，重修后賜名為慈仁寺。清乾隆十九年（1754）寺院又重修，乾隆皇帝賜額為“大報國慈仁寺”，但附近居民還是愿意稱其為報國寺。報國寺不僅是南城巨剎，在歷史上還與多位名人和歷史事件有關(guān)，更增添了它的歷史滄桑。

皇帝為何降旨重修報國寺

報國寺始建于遼代，會同元年（938）遼在北京地區(qū)建立陪都，名南京幽都府，開泰元年（1012）改稱析津府。北京當(dāng)時還不是遼的首都，而是遼五京（上京、中京、東京、南京、西京）之一的南京。報國寺所在的位置，是遼南京較為重要的地方。到了金代，此地更是與金的皇家苑囿近在咫尺。隨著元代大都城的核心往東北方向遷移，報國寺所處的地方逐漸衰落，又經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)火后，寺院在明朝初年已經(jīng)坍塌毀壞，破舊不堪。但是在明成化二年，卻忽然得到明憲宗重視，明憲宗還親自降旨重修，這其中有何緣由？

明憲宗之父為英宗朱祁鎮(zhèn)，其母為周氏。一日周氏夜晚忽然做了一個夢，夢到自小離家多年的弟弟周吉祥在南城報國寺內(nèi)當(dāng)了和尚，形容十分憔悴。第二天，周氏就與英宗講了昨夜的奇夢，可巧的是英宗恰好也做了相同的夢，夫妻二人連連稱奇。周氏認(rèn)為這一定是上天的安排，讓她能夠見見失散的弟弟。周氏一想到夢中弟弟形容憔悴就十分掛念，想接弟弟入宮共享榮華富貴，就派人到報國寺內(nèi)去尋找。果然功夫不負(fù)有心人，周氏的弟弟就在報國寺里尋到了。但是，無論如何勸說，周吉祥就是不肯還俗。周氏想既然弟弟不愿入宮，不如將其所在寺院修飭一新，讓弟弟能夠在自己的寺院享受榮華。可是沒承想，周氏還沒來得及向自己的丈夫英宗皇帝請求給弟弟修建寺廟，英宗就駕崩了。憲宗繼承了皇位，周氏因是皇帝生母被尊為皇太后。周太后便將自己的愿望告訴了兒子。據(jù)史料記載，憲宗對母親極孝，母親所有要求他都一一滿足。成化二年（1466），憲宗以為母后祝壽的名義，從國庫中撥出銀兩，在報國寺舊基上敕建新廟，并賜名“慈仁寺”。史料記載，周太后的徽號為“圣慈仁壽皇太后”，而新修建的報國寺賜名“慈仁寺”亦可見報國寺與周太后和她弟弟的關(guān)系。新修的慈仁寺由周太后的弟弟周吉祥任住持。慈仁寺本為太后之弟修建，所有規(guī)制無不顯示出皇家寺廟的氣派，整座寺院金碧輝煌，內(nèi)有七層大殿，縱軸式布局，主殿采用黃琉璃瓦。

顧亭林先生祠就在報國寺西院

如此宏大的寺院，隨著明朝的覆滅也逐漸衰落下去。而顧炎武的到來卻賦予了報國寺新的內(nèi)涵。報國寺的西院被辟為“顧亭林先生祠”，因明末清初顧炎武曾經(jīng)在這里居住過，為了紀(jì)念他而保留至今。顧炎武號亭林，后人尊稱其為亭林先生，是明末清初的著名學(xué)者。我們耳熟能詳?shù)模盍饲f萬中華兒女的話語“天下興亡，匹夫有責(zé)”，最早就出自顧炎武。

顧炎武生于明萬歷四十一年（1613），卒于清康熙二十一年（1682），昆山人。他生活的時代正是明清兩代更替之時，戰(zhàn)亂不斷。顧氏家族為江東望族，中國歷史上著名學(xué)者徐乾學(xué)、徐秉義、徐元文三人是顧炎武的外甥。顧炎武青年時目睹了故國被清軍強(qiáng)占蹂躪，憤恨不已的他參加了江浙一帶的抗清斗爭。清軍的鐵騎到達(dá)顧炎武的老家昆山，數(shù)日后昆山失守，死難者多達(dá)4萬，顧炎武的朋友在抗清戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死，兩個弟弟被殺。顧炎武則因城破之前外出而僥幸逃過一劫。9天后，常熟陷落，顧炎武嗣母王氏聞變，絕食殉國。嗣母臨終時囑咐顧炎武：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下。”嗣母之語，顧炎武牢記在心，一直致力于抗清的事業(yè)中。他以填海的精衛(wèi)自比，在他的《詩集一（精衛(wèi)）》中寫道：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。”此語道破顧炎武為國孜孜不倦的奮斗之心。然而歷史的車輪終歸是無情地碾壓，明王朝覆滅了。

明朝滅亡后，清廷多次邀請顧炎武為官，都被他嚴(yán)詞拒絕。清順治十五年（1658），顧炎武來到北京。康熙七年（1668），顧炎武移居報國寺。顧炎武在北京期間，帶著對故國的滿腔熱愛，曾六次探訪明朝皇帝陵墓所在地——昌平。顧炎武的足跡遍及昌平各處，并寫下了《昌平山水記》一書，對昌平的建置沿革、風(fēng)景名勝、文物古跡、自然地理、民間習(xí)俗等諸方面進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，為后人留下了考據(jù)準(zhǔn)確、梳理清楚的珍貴史料。這本書在史學(xué)界至今還具有十分顯著的地位。

顧炎武是當(dāng)世大家，一生著述頗豐，而他的大部分著作皆是在報國寺中完成的。其著作內(nèi)容甚廣，經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等無不涉及，并頗有所得。顧炎武用大半生的時間和精力所著讀書札記《日知錄》，更是被稱為“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書”，問世三百多年來，始終被學(xué)術(shù)界尊為精品，受到有清一代文史大家如閻若璩、錢大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、趙翼、姚鼐、洪亮吉、劉逢祿、魏源等推崇。此外，他還提倡“率性而行”“經(jīng)世致用”，主張富國利民，強(qiáng)調(diào)理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這些思想奠定了他在清初學(xué)術(shù)界的重要地位。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想最早也是在《日知錄》中提出。《日知錄·正始》寫道：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”此后梁啟超將其定為八字語型——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

顧炎武去世后，他的經(jīng)世致用思想和愛國主義精神一直受到后人尊崇。清道光二十三年（1843），在京學(xué)人何紹基、張穆等提出修建顧亭林先生祠的倡議，立即得到了儒臣學(xué)士們的響應(yīng)，大家紛紛捐款。在顧炎武寓居時間最長、著述取得重要成就的報國寺內(nèi)，修建了顧亭林先生祠。顧亭林先生祠于道光二十五年（1845）春落成，有南中北三個院落。當(dāng)年五月二十八日即顧炎武生辰之日，儒臣學(xué)士們在此舉行了隆重的祭祀活動。此后，從道光二十三年到同治十二年間（1843—1873），每年的春秋佳日祭和生辰祭，還有許多不定期的特祭，幾乎沒有間斷過。顧亭林先生祠成為當(dāng)時儒臣學(xué)子們聚會、社交及討論學(xué)術(shù)的地方。

同治二年（1863）十月，重修顧亭林先生祠工程竣工后，大家公推御史朱琦撰寫《顧亭林先生祠記》，并將此文刻碑，嵌于顧亭林先生祠游廊東墻。光緒二十六年（1900），因義和團(tuán)在報國寺和顧亭林先生祠內(nèi)設(shè)立神壇，祠寺又遭八國聯(lián)軍炮轟，毀損嚴(yán)重。民國時，顧亭林先生祠已破敗不堪，王式通等人倡議籌資重修顧亭林先生祠。民國十年（1921），顧亭林先生祠修葺完成，曾為民國總統(tǒng)的徐世昌親自撰文《重修亭林先生祠記》，此文亦刻碑，嵌于顧亭林先生祠游廊東墻。抗日戰(zhàn)爭時期，北平淪陷，報國寺和顧亭林先生祠被日軍占為軍需庫。日本投降后，又被國民黨的河北省田賦糧食管理處用作糧庫。顧亭林先生祠雖被嚴(yán)重破壞，所幸還留有碑刻，現(xiàn)在祠堂被修繕一新，成為報國寺文物的一部分。

清代大詩人王士禎最愛去的地方——報國寺

明末清初，作為寺院的報國寺逐漸衰落，但是寺里的廟會卻熱鬧了起來。明朝最熱鬧的廟會當(dāng)推西單牌樓迤西的都城隍廟廟會，而到了清初，報國寺的廟會就成為了京城最熱鬧的廟會之一，每月逢五，商販就會在這里出售圖書、古玩等物。

清朝初年，朝廷推行滿漢一體的政策，開科舉攬人才，每到會考之年，全國各地的考生趕往京城參加會考。南來的考生大都從廣安門進(jìn)京，因此為滿足各省考生住宿而建的會館云集南城。報國寺位于廣安門內(nèi)，離南城各個會館不遠(yuǎn)，寺內(nèi)既有絕佳景致，又有廟會奇書古玩可尋，吸引了眾多文人墨客流連其中，當(dāng)時的文人如朱彝尊、翁方鋼等人常到此間搜購古籍善本。而光顧報國寺次數(shù)最多的當(dāng)數(shù)大詩人王士禎。

王士禎，號阮亭，又號漁洋山人，世稱王漁洋。王士禎的詩文成就堪稱清代文人之冠，他繼錢謙益之后成為詩壇盟主，與朱彝尊并稱“南朱北王”，不僅如此，王士禎還官居高位，曾任刑部尚書。王士禎的詩文受到康熙皇帝的推崇，康熙皇帝稱他“詩文兼優(yōu)”，并允其入仕南書房。

王士禎名揚(yáng)天下，又是公認(rèn)的詩壇盟主，一時間，很多詩壇新人到京城求名師，都要首先拜會王士禎。可是王士禎官居高位，一般人不得見，但是他有個嗜好即喜好古籍，因而常到報國寺書攤淘購古籍善本。據(jù)說當(dāng)時許多想求見的人，每次到其府上拜訪總不得見，急得這些人一籌莫展。有人告訴他們個竅門，找王士禎別到家中去，上報國寺準(zhǔn)能找到他。后來這些人果然在報國寺見到了王士禎。名劇《桃花扇》的作者孔尚任與王士禎是好友，他曾寫詩記錄此事：“彈鋏歸來抱膝吟，侯門今似海門深；御車掃徑皆多事，只向慈仁寺里尋。”孔尚任還特意注明：“漁洋龍門高峻，人不易見，每于慈仁廟市購書，乃得一瞻顏色。”而報國寺因為有了王士禎這樣的“文壇領(lǐng)袖”，更是名聲遠(yuǎn)播了。

清末報國寺一度成為祭祀忠烈的昭忠祠

清朝定鼎中原后，為了鞏固統(tǒng)治地位，于雍正二年（1724）在北京建立昭忠祠。朝廷每年春秋仲月派遣官員到昭忠祠致祭，祭祀清朝王公、大臣之全忠盡節(jié)者。昭忠祠最初建在臺基廠頭條東口路北的安郡王府。安郡王府是安郡王岳樂的府第，他是清太祖努爾哈赤之孫，饒余親王阿巴泰第四子。雍正初年（1723），安郡王子孫因禍獲罪，全家被趕出王府。雍正二年（1724）安郡王府就改作表彰忠烈的昭忠祠。

昭忠祠一直安守在臺基廠二百多年，直到光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍攻入北京。又因當(dāng)時義和團(tuán)運(yùn)動進(jìn)入高潮，由于義和團(tuán)打出的旗號是“扶清滅洋”，清政府就想假借義和團(tuán)之手趕走洋人。可是沒承想，英、法、德、意、日、奧、俄、美等國組成的八國聯(lián)軍攻陷北京城，嚇得慈禧太后攜光緒皇帝倉皇西逃。光緒二十七年（1901）無能的清政府與列強(qiáng)簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》。《辛丑條約》第七款規(guī)定：“大清國國家允定，各使館境界，以為專與住用之處，并獨(dú)由使館管理，中國民人，概不準(zhǔn)在界內(nèi)居住，亦可自行防守……中國國家應(yīng)允，諸國分應(yīng)自主，常留兵隊，分保使館。”根據(jù)《辛丑條約》的規(guī)定，今東起崇文門內(nèi)大街，西至天安門廣場東側(cè)路（中國歷史博物館在外），南抵城墻，北至東長安街路南的大片土地，無論民居、衙署、祠宇均被劃為外國使館界。東交民巷一帶成為使館區(qū)，界內(nèi)所有商民等統(tǒng)統(tǒng)搬出。臺基廠頭條的昭忠祠雖是祭祀清朝功臣的祠堂也不能幸免于難，昭忠祠被拆除，原址建起了奧國兵營。

慈禧太后回北京后，榮祿、鹿傳霖等人上奏請求重建昭忠祠，建議以被洋人炮火轟毀的廣安門內(nèi)的報國寺舊址作為昭忠祠址，他們的請求得到朝廷批準(zhǔn)，由軍機(jī)大臣鹿傳霖負(fù)責(zé)督建。

光緒三十二年（1906），昭忠祠開始重修，但是當(dāng)時國庫空虛，財力匱乏，于是良揆、鹿傳霖、張之洞等人募集十六萬余兩白銀，又向戶部貸款二萬兩作為工程款。昭忠祠在光緒三十四年（1908）完工，鹿傳霖親自撰寫重修昭忠祠碑文。新落成的昭忠祠，規(guī)模較原來大為縮小，只有正室九楹，東西配室各五楹。

一座寺院，幾度春秋。史海鉤沉中，報國寺記錄著一段段歷史，在弘揚(yáng)愛國精神與文化中默默守候。

作者單位：北京市檔案館