各民族交往交流交融研究綜述

王敏

摘 要：交往交流交融是實現各民族“兩個共同”奮斗目標的基礎，是構建各民族和諧關系的重要途徑，也是衡量民族工作成效的標準之一。自“三交”提出以來，學術界對“三交”的研究與日俱增，分別從理論、性質、作用與實現途徑以及個案分析等不同視角對“三交”進行系統研究。本文通過“中國知網”搜索平臺，輸入“交往交流交融”關鍵詞，以下載量和引用量為標準進行相關文獻的篩選，最后整理出下載量較多、引用率較高、較權威、較有實用價值的文章進行分類與比較分析，從“三交”的概念及其相互關系、“三交”對促進和諧民族關系，做好民族工作的重要意義，以及“三交”的影響因素和實現途徑等方面的研究進行了綜合述評，以期能為各民族交往交流交融的研究提供借鑒和參考。

關鍵詞：民族交往交流交融;“三交”;文獻綜述

各民族交往交流交融（以下簡稱“三交”）理念是中國共產黨在新的歷史條件下對馬克思主義民族理論的發展。各民族交往交流交融程度是衡量民族工作成效的重要指標，促進各民族交往交流交融是推動民族關系和諧發展的重要力量，加強各民族交往交流交融是新時代民族關系發展的趨勢與要求。“三交”自提出以來，學術界從不同角度對其進行研究。本文采取文獻搜索的方式，在“中國知網”等平臺輸入關鍵詞，通過對文獻進行解讀，梳理其研究重點和要點，主要以“是什么、為什么、怎么做”的邏輯主線進行文獻綜述，并闡述其中存在的問題和提出可研究且具有價值意義的研究方向。

1 “三交”的定義及其相互關系

關于“三交”的定義和三者之間的關系已有很多研究。其中金炳鎬（2011）在《論民族交往交流交融》一文中，認為交往是人類特有的存在方式和活動方式，是人（群體）與人（群體）之間發生社會關系的形式。民族交往是指民族和民族之間的接觸、交流和往來以及族際關系的協調，是民族聯系中的互動和民族關系的整合過程。民族交流包括政治、經濟、文化等的交流，民族只有在縱向質的演進和橫向量的擴展過程中，才能實現其政治、經濟、文化、社會的全面發展。民族交融是指各民族共同因素增多而形成的交織、融合的民族關系狀態。金炳鎬認為“三交”的關系是“形神關系”，即交往是形式、交流是內容、交融是本質。張大為（2016）反對金炳鎬的“形神關系”論，認為“三交”是一種“遞進關系”，并在《我國各民族的交往交流交融及其促進》一文中作出解釋，指出交往是群體與群體之間的相互往來，是初級階段、領域狹窄、內容單一的交往形式;交流相對于交往其階段較高、波及面較廣、內容相對豐富且形式多樣;交融是建立在交往交流的基礎上，不同民族之間關系持續親近，使民族特征不斷趨同和民族界限不斷模糊，逐漸形成相對廣泛的民族共同體過程。李曉霞（2015）在《大力推進各民族的交往交流交融》一文中指出“三交”的關系是“多層關系”，認為民族群體間的交往是作為主體的人的不同交往層面，最終體現在人與人之間的聯系上;交流是人們在聯系上由淺入深的結果，是持續交往、平等交流、包容性交融的重要階段;交融是人們交往交流的最終結果，是人們情感上形成較為穩定的尊重差異、包容多樣的共同基底，并達成共識。馬瑞雪（2019）在分析金炳鎬、張大為及李曉霞等專家學者關于“三交”的定義及其關系的基礎上提出自己的觀點，認為“三交”的關系是“時間和空間”上的“遞進關系”，交往是初步、基礎的交流交融;交流是較深層、正向的交往交融;交融是零距離、入心地交往交流。其中“時間”上的遞進表現為民族產生——民族消亡的演變過程，“空間”上的遞進是“物理——精神”維度層面，根本動力是民族關系的矛盾運動。張濤（2016）在《民族交往交流交融在藏族社會歷史中的意義》一文中，用馬克思主義觀點分析社會關系的形成是在交往中產生的，提出交往的方式是分工與合作、競爭與協調;交往對象包括自然、他人、自我;交往的具體內容包括生產、生活、語言、精神等方面;交往特征是開放的、動態的、多維的。

綜上所述，金炳鎬、張大為、李曉霞等對“三交”定義的解讀及其關系分析中，整體來看對“三交”的定義解讀都有共同的理解，但關于三者關系的討論則是各執一詞。綜合幾位專家的看法，交往是人與人（群體之間）相互接觸、互動、往來的一種較淺、較窄、較單一的形式;交流是一種范圍較廣、內容較豐富、頻率較高的形式，包括政治、經濟、文化等物質和精神層面;交融是各民族思想情感和文化上的兼收并蓄，表現為民族特征不斷趨同、民族界限不斷模糊。幾位專家對“三交”關系的解讀有“形神關系”論、“遞進關系”論以及“多層關系”論，其中“多層關系”有 “形神關系”與“遞進關系”的共同內涵，強調交往交流交融的內容上是不同層面遞進的，交融是交往交流的本質要求。持不同觀點者從橫向和縱向的不同角度論證自己的觀點，橫向得出“形神關系”的結論，縱向得出“遞進關系”的結論。持“遞進關系”者很難把握三者之間的過渡值，無法準確判斷到底哪種程度屬于交往、哪種程度屬于交流、哪種程度屬于交融，目前只是一個大體的判斷，并沒有準確的衡量標準。“形神關系”論者只是從交往交流交融本質出發分析三者存在的邏輯關系，缺乏更深層次的理論支撐。

筆者認為交往交流交融三者的定義及其關系應該從“時間”和“空間”“橫向”和“縱向”兩個方面同時進行分析，從量的積累到質的轉變，由淺入深，結合學術界不同的觀點和看法，才能比較全面的分析清楚三者的內涵和關系。到目前為止，關于“三交”關系的研究，要么從橫向研究，要么從縱向分析，很少有學者從三者產生和發展的時間、空間與橫向、縱向多個方面結合起來對“三交”關系和定義做出全面解讀。基于此，筆者認為應從“時間與空間”“橫向與縱向”“個體與群體”等多維度結合研究“三交”的定義及關系，方能全面而深刻地闡明“三交”的發展歷史及其規律，并總結出三者的邏輯關系，即民族交往是形式、民族交流是內容、民族交融是本質，并呈現為從形式到內容再到本質的一種遞進關系。譬如，“三交”理念是中國共產黨在新的歷史條件下對馬克思主義民族理論作出的新論述，其前提條件是堅定中國共產黨的領導，各少數民族團結在中華民族大家庭之中，民族間具有主動接觸意愿，并持續溝通互動;各民族之間互補互利共生發展，實現一種包括物質和精神兩個層面的相互呈現和互通;民族間在語言文字、風俗習慣、民族心理、生活方式等方面取長補短，民族交往交流的廣度和深度不斷加強，逐漸形成民族融合，像石榴籽一樣緊緊地抱在一起，形成了一個以國家為邊界的命運共同體。對于統一的多民族國家來說，“三交”是民族關系和諧發展的重要路徑，在城鎮化的大潮中，如何促使來到城市的少數民族成員個體融入城市生活，各民族友好相處，當是學者們應當關心并作出回答的問題。

2 “三交”的作用及其意義

十九大報告強調“加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。在中華民族大家庭中，各民族之間存在經濟、文化、信仰等社會差異，更存在語言、風俗、習慣等生活差異，只有不斷推動各民族交往、交流、交融，中華民族大家庭才可能和睦相處、和衷共濟、和諧發展，因民族差異造成的民族之間的糾紛方能被徹底消除。因此，“三交”是新時代民族關系和諧發展的重要路徑與要求，各民族“三交”的狀態成為衡量民族工作成效的重要指標，其作用和地位不言而喻。

學術界對交往交流交融的作用和地位研究頗多，各位專家學者從不同角度論證“三交”的重要地位。其中，胡鞍鋼、胡聯合（2014）在《民族交往交流交融可為全國各族人民創造更廣闊的發展空間和機會》一文中從歷史規律出發，指出順應民族發展的歷史規律，加強各民族“三交”是維護國家長治久安、提升各民族福祉和保障中華民族根本利益的必由之路，認為加強各民族“三交”一方面會擴大少數民族的發展空間和機會，另一方面在互相幫助中擴大漢族的發展空間和機會。曹水群（2017）在《加強各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識》一文中指出民族交融表現在三個方面，即華夏民族與其他少數民族之間的融入;少數民族與漢族之間的融入;少數民族之間的融入。并認為各民族“三交”是我國歷史的傳統，有利于凝聚中國力量，促進中華民族共同體意識的形成。杜鵬（2019）在《“交往交流交融”視野下城市社區民族工作的改革和創新》一文中，認為新時代要以加強各民族交往交流交融為重點，讓城市社區更好的接納外來少數民族同胞，同時也要讓外來少數民族更好的融入城市，因此要創新社區民族工作，加快建設城市社區民族治理現代化，并提出相應的對策建議。張濤（2016）在《民族交往交流交融在藏族社會歷史中的意義》一文中，認為各民族交往交流交融在藏族社會歷史中具有本體論、認識論和發展論的意義。用馬克思主義觀點分析社會關系的形成是在交往中產生的，提出交往的方式是分工與合作、競爭與協調;交往對象包括自然、他人、自我;交往的具體內容包括生產、生活、語言、精神等方面;交往特征是開放的、動態的、多維的。認為人類在交往交流交融中不斷發現、認識“自我”和“他人”，從而實現人類社會的發展。藏族作為人類社會的一分子，也是在與其他民族，尤其是中原各兄弟民族的交往交流交融中彰顯自己的存在，并在不斷提升的認識能力基礎上實現自身發展的。

綜上所述，加強各民族“三交”對我國民族關系的發展起著關鍵性的作用，是做好新時代民族工作、解決民族矛盾的重要舉措。除以上各位學者對“三交”作用的分析外，筆者認為，加強各民族交往，有利于民族之間相互了解，形成對各個民族生活習慣、語言文化上的尊重與理解;加強各民族交流，有利于民族之間生產生活以及經濟上的往來，形成相互學習、相互分享的“共學、共事、共商、共建、共享”的共同體;加強各民族交融，有利于民族文化的相互碰撞，促進民族融合，有利于構建中華民族多元一體與鑄牢中華民族共同體意識。我國各族人民在歷史上不斷交往交流與交融的過程中從分裂到聚合，逐步形成了中華民族多元一體格局，彼此相互了解與吸收、相互尊重與支持，唯有不斷加強各民族“三交”，才能鞏固和諧民族關系，實現“兩個共同”的奮斗目標以及鑄牢中華民族共同體意識。

3 “三交”的影響因素及其實現途徑

研究各民族交往、交流、交融的問題，首先要清楚地知道影響“三交”發展的具體因素，才能根據影響因素提出相應地對策建議。但是現有文獻研究大多探討如何實現各民族“三交”，而分析其影響因素的研究屈指可數，結合影響因素分析對策建議的研究更是為數不多。對此問題，僅有以下學者進行全面闡述。

張文龍、王建華（2018）在《新時代新疆民族交往交流交融影響因素與時代轉向》一書中指出民族間語言文字、宗教信仰、文化心理等差異是影響各民族“三交”的隱性因素，經濟社會發展的不平衡則的顯性因素。作者指出促進新疆民族交往交流交融相應的對策建議：一是貫徹黨的民族、宗教政策;二是弘揚社會主義核心價值觀;三是加快社會經濟快速發展;四是創建“嵌入式”環境等。雷麗、項正文（2018）在《論西南民族走廊與民族交往交流交融的重要性》一文中，分別從民族產業、情感歸屬和地理環境等三方面分析認為西南民族走廊為民族間的交往交流交融奠定了產業基礎、情感基礎和物質基礎。郝亞明（2019）在《中華民族共同體意識視角下的民族交往交流交融研究》一文中，認為民族交往交流交融目標功能、理論支撐和實踐指引是鑄牢中華民族共同體意識。趙賀怡（2012）在《新世紀新階段促進民族交往交流交融問題研究》一文中，指出積極加強各民族交往交流交融，要加快民族地區經濟發展（物質基礎）、堅持民族區域自治制度（政治保障）、培養少數民族干部（橋梁）以及尊重少數民族的獨特性。張立軍、趙野春、許華峰（2017）等人在《網絡空間各民族交往交流交融新途徑的思考》一文中，通過分析網絡空間為交往交流交融產生的新形態，提出在新形態下促進交往交流交融的新途徑：包括秉持開發態度、積極發現和運用規律和特點、加強網絡治理以及創新手段主動作為等。雷振揚、陳蒙（2012）在《論促進民族之間交往交流交融的前提與保障》一文中認為民族交往交流交融必須遵循基本規律和政策，指出民族平等是前提、民族發展是基礎、國家認同是關鍵、完善民族區域自治制度是保障。陳紀、朱珊（2018）在《互動、支持、認同：城市各民族交往交流交融的實踐路徑構建》一文中，通過對相關文獻的分析，并用互動論、社會支持和社會認同的觀點，從微觀上認為城市民族交往交流交融是各民族圍繞日常政治、經濟、文化、社會實踐而產生的社會行為及由此形成的一種特殊的社會關系，認為互動式交往的條件、資源支持是交流的保障、社會認同是民族交融的心理基礎。羅彩娟（2018）在《廣西各民族交往交流交融的經驗及其深化路徑探討》一文中，總結廣西推進各民族交往交流交融的經驗，提出要進一步加強和完善利益保護制度建設（制度保障）、抓住“一帶一路”倡議機遇，發展民族特色產業（物質支持）、加強對少數民族傳統文化的宣傳教育（感情紐帶）。彭謙、李曉婉（2015） 在《關于促進民族間交往交流交融的思考》一文中認為民族間的交往交流交融事實上是“和而不同，多元互補”的發展現象，需要用動態的眼光來看待民族關系的發展。