柳州工藝品小棺材及其象征意義研究

黎自勤

摘 要：本文以柳州棺材從“死在柳州”，到“升官發財”的轉變為考察對象，試圖從象征人類學的角度，分析柳州工藝品小棺材在諧音、形制等方面的象征意義，解讀柳州工藝品小棺材火熱背后折射的大眾心理與社會心態。

關鍵詞：工藝品小棺材;象征意義;心理需求

柳州棺材作為柳州地區“特產”之一，早在唐宋時期便已享譽全國，深受歷史上士大夫階層及民間的追捧。時至今日，隨著火葬的推行，棺材逐漸退出人們的視線，傳統的柳州棺材逐漸失去了往日的“光輝”，取而代之的是具有“升官發財”象征寓意的柳州小棺材“工藝品”。柳州棺材之所以能在火葬的沖擊下“起死回生”，實現產業升級的“華麗轉身”，成為柳州的“特色文化”之一，是民間“致富光榮”的大眾心理與小棺材“升官發財”的象征意義相互結合的結果，工藝品小棺材是人們渴望財富的心理寄托所在。

1 “死在柳州”的歷史由來

民間一直流傳“食在廣州，穿在蘇州，玩在杭州，死在柳州”民諺，贊揚的是廣州美味的粵菜，蘇州精美的絲綢，杭州怡人的風景，柳州上好的棺木。柳州棺材的盛名由來不僅得益于其出眾的材質，精美的形制，還與歷史上諸多文人墨客的追捧有關，歷史上柳州棺材產業的發展則得益于其優越的地理位置。

1.1 柳州棺材出眾的材質

柳州棺材主要是以著名的“柳杉”制作而成。據《廣西通志》記載柳州“鑿山以耕，導泉引澗，工苦而薄收”，受到山地的限制，傳統的農耕生計并不理想。常言道“靠山吃山靠水吃水”，山地雖然限制了農業的發展，卻提供了豐富的林業資源，柳州的融水、融安和三江就是著名的林業大縣。這三縣所產的杉木，木質緊實，堅韌而輕，不生蟲蟻，是制作棺材的優質木料，歷史上一度成為朝廷的御用木材。清代由金鉷等人編的《廣西通志》提到：“柳州府：胭脂木各州縣出，木堅質。色似胭脂;黑木，即烏木，融縣出。”清代《江皋公傳》中有康熙年間朝廷修太和殿時派使者到柳州采集木材的記載：粵西山峻削，柳尤邃險，萬石離立，斤斧所不及，頗多巨木，時上方修太和殿，使者采木且及柳。能成為朝廷的御用木料，柳州棺材的材質可見一斑。

1.2 文人墨客的追捧

優良的材質是柳州棺材的質量保障，但其真正能夠“聞名天下”，離不開唐宋八大家之一的柳宗元的名人效應以及一眾武俠小說家的追捧。

柳州棺材盛名始于柳宗元。據《馬平縣志》記載，柳宗元于元和十年（即公元前815年）被貶往柳州，在柳州的四年里，廉政為民，為柳州的經濟文化發展做出了很大的貢獻。元和十四年客死柳州，柳州人民為感激他對柳州做的貢獻，打制了一副上好的楠木棺材，殮裝其尸體運回其河東老家（今山西永濟）安葬，歷時數月方至，眾人打開棺木，發現其遺體竟完好無損，柳州棺材因此名揚天下。至北宋時期，“死在柳州”已在社會上流傳開來。

其次便是一眾武俠小說家的追捧。在金庸的名作《鹿鼎記》第三十三回“誰無病疾相笑，各有風流兩不如”中寫道：“柳州盛產木材，柳州棺材，天下馳名。是以有‘住在蘇州，穿在杭州，吃在廣州，死在柳州之諺。”古龍的《邊城刀聲》第二部第九章“王老先生的意圖”提到“拉薩城里最大的一家棺材鋪叫‘柳州林記。”以及他的代表作《天涯明月刀》中為顯示公子羽對傅紅雪的重視而特別交代“那是口上好的楠木棺材，是特地從柳州運來的。”之后，有“柳州”“柳記”等字眼的棺材鋪在國內眾多武俠小說中便屢見不鮮，可見柳州棺材已然成為棺木中的名牌，并且深入人心。

1.3 優越的地理位置

柳州水陸交通發達，以“桂中商埠”著稱全國。柳江獨特的水岸線，造就諸多碼頭，南來北往的貨物水運而來，在這里起岸或中轉，使其成為廣西重要的貿易集散地，在地區之間的商業貿易與文化交流中扮演著重要角色。

優越的地理位置使其成為西南地區的木材集散地。宋元豐六年（1083年），朝廷在融州王口寨（今三江縣老堡口）置博買務，通漢蕃互市，大宗木材水運柳州城集散。上游融縣、長安、三江、富祿、龍勝等地的大批竹筏木排沿江而下，直達柳州。明清以來，作為桂北和黔東南地區的重要商品集散地，長安鎮發展成為西南地區的杉木集散地。融縣等地的杉木扎排沿著貝江、泗維、田寨河、大年河等水運到柳州，再轉運到其他地方，柳州成為名副其實的杉木貿易中轉站。憑借優勢地理位置，柳江周邊逐漸發展起木材行業，棺材也成為當時盛極一時的產業之一。在當時的西柴街、黃村、馬草坪、谷埠、壽板街等地沿河碼頭常停泊大量竹木排，因此在柳州周圍逐漸出現大量木材店。

優質的木材、文人墨客的追捧以及優越的地理位置共同推動了柳州棺材行業的發展。在《魚峰文史》第11輯《谷埠街最早的棺材業》一文中，陳氏后人陳顯達記述了當年的家族記憶：“陳雙和是谷埠街最早的一家木鋪。經營各類木材、木板和棺材”。由這份資料來看，柳州最早可以查得到的棺材鋪就是陳雙和于清咸豐十年（1860年）在谷埠街開設的。民國期間，柳州棺材行業達到鼎盛時期。當時的棺材作坊主要集中在柳江北岸城區的壽木街（今長青路）和南岸的谷埠街大同巷等處。柳州人將制作棺材的行口稱為“壽木行”。據《柳州市志》記載，1949年前的柳州棺材鋪，大多數集中在谷埠街大同巷和長壽街一帶，有100多家，成為專門生產經營棺材的場所。當時，一副上好的棺材，可賣到400多塊銀元。新中國成立后，柳州的棺材業發展迅速，銷量可觀。還建立了專門生產棺材的生產合作社。20世紀70年代初，柳州實行殯儀改革，推行火葬，骨灰盒大量使用，棺材數量銳減。市木器廠停止大批量的棺材生產，只陸續生產一些銷往縣城和郊區，以后逐年減產。至此，曾經盛極一時的柳州棺材行業陷入低迷期，逐漸淡出人們的生活。

2 “升官發財”由來

柳州棺材作為棺材中的“名牌”，在傳統土葬盛行時期，深受人們的喜愛。但隨著火葬的推行，作為喪葬用具的棺材逐漸淡出人們的視線，蘊含新內涵的柳州工藝品小棺材開始進入市場。

2.1 “死在柳州”轉型到“升官發財”

20世紀70年代，柳州推行火葬制度，骨灰盒代替了傳統葬具棺材，柳州棺材行業陷入發展困境，“死在柳州”逐漸成了人們遠去的記憶。但在出生于棺材世家的王菊的努力下，經歷了短暫“靜默”后的柳州棺材，迎來了新的發展新機遇。

王菊于1941年出生在一個棺材制作世家，祖上自明代起就從事棺材制作行業，其曾祖父更是開創了“鴻德”字號棺材鋪。國家推行火葬后，棺材市場大不如前，但柳州棺材聲名在外，依然有許多人進入柳州求一副上好柳木制作的棺材。改革開放以來，大陸與海外及港澳臺地區的交流不斷加強，許多海外以及港澳臺同胞在進入內地經商的同時，也不忘到柳州尋一副好棺材。然而傳統的棺材由于體積與重量過大，使得運輸十分不便，難以打開銷路。王菊便萌生了把大型棺材改作微型棺材的想法。隨后，王菊開始了工藝品小棺材的制作銷售之路，通過數年努力，終于打開市場，為柳州棺材創造了新的發展方向。不久之后王菊成立了柳州市云鶴工藝品廠，專門生產工藝品小棺材。王菊創作的工藝品小棺材無論是在尺寸、圖案、用途還是寓意上都與傳統棺材大相徑庭，其尺寸相比于用作葬具使用的棺材小得多，棺材表面多使用富貴吉祥的圖案，這種工藝品常用作鑰匙掛件、手機掛件等擺設品。

王菊創作的工藝品小棺材之所以能被人們接受和喜愛，與其被賦予的“升官發財”含義關系密切。在民眾心里，這種工藝品小棺材已經不僅僅是一件簡單的工藝品，而是作為一種具有象征意義的文化符號，擁有更豐富的內涵，如同民間拜財神一般，使人們對渴望美好生活的寄托。至此，工藝品小棺材在延續“死在柳州”美譽的前提下，搖身一變成了代表吉祥富貴寓意的禮品或藏品，成為現今柳州的特色文化之一，實現了從“死在柳州”到“升官發財”的轉變。工藝品小棺材市場的興盛，也使古語“死在柳州”，變成今語“柳州一大怪，禮品店里賣‘棺材”。

2.2 興旺的工藝品小棺材行業

人們對工藝品小棺材的需求催生了柳州工藝品小棺材行業的發展。作為工藝品小棺材的創始人，王菊于1982年正式注冊成立柳州市壽鶴工藝品廠，專業生產工藝品小棺材。除了在柳州本地銷售以外，這些工藝品小棺材也深受其他地區人們喜愛，尤以我國的廣東、福建、臺灣、香港、澳門東南沿海，以及馬來西亞、新加坡等東南亞國家銷路最好。據了解，在谷埠商業城、龍城路地下街、工貿地下街以及魚峰山商業城玉器街都設有售賣工藝品小棺材的柜臺，其售賣的小棺材大多是從云鶴工藝品廠進購的。常年在龍城路地下街經營“格子店”的陳女士透露，工藝品小棺材是她的主營產品之一，購買者眾多，年輕人主要買尺寸小點的，綁上紅繩或中國結做手機或者鑰匙掛件;有的是直接奔著“升官發財”的意頭購買的;也有的是來旅游，看到了覺得新鮮好奇，買來做紀念的。總的來說，經營工藝品小棺材較其他工藝品能帶來更多收入。魚峰山商業城玉器街經營古玩店的李先生同時經營小棺材批發生意，每個月經他手售出的工藝品棺材達上千件。他還在淘寶上開有網店，專門銷售工藝品小棺材，生意還不錯。

據了解，除了王菊創辦的壽鶴工藝品廠以外，還有柳州工藝美術廠、柳州萬年樂鑫棺材工藝品有限公司等經營以批發工藝品小棺材為主的業務。這些從一定程度上反映了小棺材的市場的火熱程度。柳州工藝品小棺材是如何在國家進行喪葬改革，棺材行業低迷的情勢下實現“起死回生”的？小棺材是以何種方式與代表的“升官發財”象征意義聯系在一起的？以下就通過小棺材的制作方式和與其象征意義的結合方式來分析工藝品小棺材的象征意義，解讀其發展成一門新產業的“原因”所在。

3 工藝品小棺材的象征意義

柳州工藝品小棺材能發展成一門如此火熱的產業，除了其本身符合一定審美，具有一定觀賞性外，最主要的原因在于其已不僅僅是一種純粹的工藝品，而成為一種象征符號，所蘊含的內涵豐富。本節將從諧音象征、物質形態象征兩方面探討柳州工藝品小棺材的象征意義，解讀其背后所折射的大眾心理與社會心態。

3.1 “升官發財”的諧音象征

中國自古以來就流行以諧音象征隱喻美好祝愿的吉祥文化，柳州小棺材蘊含的“升官發財”寓意就是通過諧音途徑造就的。以諧音為媒介，在視覺形象與文化內涵之間建立象征與被象征的關系，并以隱喻的方式表達祈福求吉的愿望“升官發財”就是運用了“棺材”名稱的諧音象征。“棺材”取“官財”的諧音，是根據諧音的原理實現意義上的轉換，把“官財”的意義轉換到“棺材”這一事物上，從而使兩者建立起象征和被象征關系，因此“棺材”成了比較典型和具有代表性的財富和高升的象征或隱喻。從語言人類學和文化符號論的角度看，從“棺材”到“官財”的這種思維邏輯，可以理解為語言與文字的靈物崇拜。人們可以通過支配這些語言的讀音或其文字，進而支配與它們相關聯或由它們所代表的事物，使之朝著人們期待的方向發展變化。實際上是人們期待這種語言、文字所指的之物，通過諧音的轉換，與他們的現實需求建立起某種聯系，以達到他們的心理訴求。

3.2 小棺材物質形態彰顯的富貴吉祥之意

工藝品小棺材本身與升官發財的內涵沒有直接的關系，都是靠“人們的想象”與之聯系在一起的。格爾茲認為，象征符號是用來作為觀念載體的物、行為、事項、性質或關系。柳州工藝品小棺材是將“升官發財”含義物化在其身上，形成一種與之象征意義結合在一起的象征符號。因此，為更直觀地表達這種物化的象征形式的象征意義，工藝品小棺材在材質、造型、外觀和雕工等各種人們可以直接感知到的客觀外在方面做了很大的改進。

柳州工藝品小棺材均采用名貴的紅木、楠木或者紅檀木制作，這些木材顏色豐潤靚麗，更有富貴之感。雕工方面，大量運用了浮雕和線雕等雕工，更顯用心和精致。棺身圖案精美豐富，并且多是寓意吉祥美滿的雙龍、雙鳳、九龍、百福、百壽等圖案，并配以相應的吉祥字樣。這些中國長期以來用來傳達吉祥意義的圖案、字樣，能夠最直接呈現出吉祥富貴之意，將其運用到棺材制作上，使得小棺材成為這些吉祥富貴意義的直接載體，小棺材也因此成為吉祥之物。這樣的棺材看起來貴氣十足，喜慶十足，一掃棺材給人晦氣，壓抑之感，深受人們喜愛，是打開市場的重要因素之一。

3.3 小棺材折射出民眾對美好生活向往

象征意義是觀念、思想、判斷、渴望、信仰以及象征符號表達出來的心情、情緒、激情、情感無論是將工藝品小棺材當作鑰匙或手機掛件使用，還是將其作為室內擺件，抑或是將其作為禮品贈送給他人，小棺材所表達的象征意義往往都是想象的或虛擬的，它們反映的僅僅是人們內在的心理需求和愿望，而不是真實的客觀存在。由“棺材”聯想到“升官發財”，再到民間認為夢到棺材既是要發財的預兆，以及路上碰到棺材，即是“見官見財”，寓意升官發財，這些其實都與人類心中趨吉避害的生存意識和求富心理有著直接或者間接的聯系，折射出的是人們的思維習慣和心理趨向。

“升官發財”的本質在很大程度上可以解讀為人們對美好生活的向往。中國數千年的文官治理體制，造就了“士農工商”的社會等級秩序，使得追求仕途成為中國民間的傳統社會心態，這一心態至今仍在影響著中國的民間社會，尤其是底層社會。與此同時，改革開放以來經濟社會的發展，使得人們改變了傳統觀念，“致富光榮”的心態已在普通民眾心底生根發芽，對財富的向往是推動中國經濟發展，實現國家富強民主的主觀動力之一。民間對仕途與財富的向往與崇拜心理，滲透在物化的象征符號小棺材中，便構成了小棺材象征文化最核心的本質，也是其最本質的特征。

4 結語

由于諧音、物質形態等原因，人們把主觀內在的美好愿望轉化在小棺材這種客觀存在的、可感知的，能夠傳達富貴吉祥含義的物質形態中，因此催生了柳州工藝品小棺材這一產業，使工藝品小棺材成為柳州的一種文化現象，實現了柳州棺材的“死而復生”。

參考文獻

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