隋代嚴厲打擊毀壞神像犯罪原因探析

王娟

【摘要】隋代統治者十分重視對神像的保護，將盜毀天尊、佛像、岳鎮海讀等神像的行為按主體不同擬制為不道、惡逆等十惡重罪對破壞神像的行為予以嚴厲打擊。究其緣由，其與隋代統治者的個人信仰、維護統治的目的和整頓幣制的需要密切相關。

【關鍵詞】隋代? 毀壞? 崇佛? 鑄錢

在現代社會，毀壞神像可能會面臨批評教育或行政處罰。即使情節嚴重，構成故意毀壞財物罪，法定最高刑不過是七年以下有期徒刑。而在一千多年前的隋代，毀壞佛像天尊、岳瀆神像卻要掉腦袋。為何隋代處罰如此之重？筆者查閱了相關研究，鮮有學者專門研究這一問題，這無疑是一大缺憾。基于此，筆者擬對這一問題進行探討。

《隋書·高祖本紀》載開皇二十年辛巳詔曰：“敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論。”《隋書·刑法志》亦載：“二十年，詔沙門道士壞佛像天尊，百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論。”可見，隋代把毀壞偷盜佛像天尊、岳瀆神像的行為，擬制為十惡之中的不道或惡逆，這就意味著行為人會被判處斬刑。那么，為何隋代對這一行為處罰如此之重呢？

一、隋文帝崇佛始末

隋代嚴厲打擊毀壞神像犯罪，這與隋代統治者的個人信仰密切相關。隋文帝楊堅出生于具有濃厚佛教信仰的家庭，其父楊忠就是忠實的佛教徒。他于馮翊般若寺出生后，即由一位比丘尼撫養，十三歲才歸家。在這種篤信佛教的氛圍和耳濡目染的家庭教育下，隋文帝楊堅自然受佛教影響甚深，故其即位后常說：“我興由佛法。”。這種獨特的身世和個人經歷，使得他對佛教有著特殊的情感。由于信仰佛教，自然會提倡和保護佛教，因而會嚴厲打擊毀壞佛像的行為。

當然，使得隋文帝推崇佛教更重要的原因是政治上的考量。南北朝時期，佛教迅速發展。由于賦役繁重，而佛教徒不用納稅，國家大量的編戶齊民投入空門，以尋求庇護。這樣一來，不僅農業勞動力大幅度減少，國家的財政收入也受到極大影響，這無疑威脅了統治的穩定。因此，周武帝開始采用強硬的政治手段滅佛，如沒收寺院財產，焚毀佛經、佛像，命令僧尼還俗等，這一系列措施招致了佛教徒的強烈反對。而隋文帝楊堅要想謀權篡位，必須反其道而行之，以收買人心，維護統治。所以楊堅登基之后，就頒布了一系列詔令扶持佛教發展。如下詔鼓勵出家，并在京城大興城及相州、洛陽等大都市的佛寺內造佛像、賜放佛經等。這些舉措掀起了民間崇佛的熱潮，促進了佛教的發展，以致出現“民間佛經，多于六經數十百倍”的現象。

除了收買人心之外，隋文帝更希望將佛教作為維護隋政權統治思想武器，以愚民和統領人心。隋文帝曾言：“律師度人為善，弟子禁人為惡，言雖有異，意則不殊。”其中，弟子是楊堅的自稱。可見，隋文帝提倡佛教，與佛教所具有勸人為善的作用密切相關。一方面，他需要用暴力“禁人為惡”，防止人民造反;另一方面，還需要僧尼幫他“度人為善”，用佛教去欺騙、麻醉人民，使他們忍受這種統治。隋文帝曾下詔：“朕位在人王，紹隆三寶，永言至理，弘闡大乘。”這就明確要求佛教必須服從皇權，僧侶及佛教信徒要為隋王朝統治服務。他把宗教的思想灌輸與政權的暴力后盾當成鞏固統治相輔相成的兩種手段，這就是隋文帝推崇佛教最本質的原因。

二、利用道教維護統治

如果說隋文帝崇佛還具有個人信仰的因素，那么他對道教的保護則更多是出于維護統治的功利目的。盡管就某些記載來看，隋文帝并不看好道教，甚至持有一種蔑視的態度。如《隋書·經籍志》記載：“高祖雅信佛法，于道士蔑如也。”但是，現實卻與之相反。隋文帝不但沒有忽視道教，反而采取籠絡手段，積極利用道教為其統治服務。早在北周靜帝時期，楊堅就窺探到扶持道教的政治意義。彼時，社會上流傳著“老子將度世”、“當有圣人出”的說法，作為一位政治嗅覺靈敏的政治家，楊堅很快就察覺到大眾的普遍心態。于是當他還在毫州刺史任上時，便抓住時機，親至祠樹之下，以應證老子度世的傳言，標榜自己的“太平主”的身份。

在楊堅身居宰相之位，輔佐幼帝宇文闡時，就曾于大象二年和大定元年兩次下令復興佛、道二教。這不僅是對北周武帝毀佛滅道極端政策的糾偏，更是其收買人心的手段。事實證明，這種手段的確頗有成效。一些原來支持北周政權的道教人士轉而投入楊堅麾下，為其改朝換代制造輿論。據《隋書·來和傳》記載：“道士張賓、焦子順、雁門人董子華，此三人，當高祖龍潛時，并私謂高祖曰‘公當為天子，善自愛。”。道士張賓等人為了贏得當權者支持，復興道教，因而迎合楊堅取代靜帝的心思，預言其將當天子。

事實上，像張賓這樣揣摩和迎合圣意而獲得重用的道士還有焦子順等人。據《唐會要》卷50“觀”條載：“開皇八年（588），為道士焦子順能役使鬼神，告隋文帝受命之符，及立，隋授子順開府柱國，辭不受。常咨謀軍國，帝恐其往來疲困，每遣近宮置觀，以‘五通為名，旌其神異也，號焦天師。”正是因為焦子順精通鬼神之事、“告隋文帝受命之符”，迎合了隋文帝當皇帝的心理，所以他能得到重用，被授“開府柱國”，賜號焦天師。

除了利用這些道士為其篡位制造輿論，提供合法性證明之外，楊堅更希望借助扶持道教，獲得道教信徒的支持。漢末以來，佛教入侵，道教興起，各種思想異常活躍。作為本土宗教，道教經過南北朝時期的改造，已經具有強大的社會基礎。然而，道教在周武帝時期卻遭遇了巨大的打擊。為了拉攏人心，爭取道教信徒，楊堅即位后，采取了與周武帝完全相反的政策。開皇元年（581），楊堅下詔曰：“法無內外，萬善同歸，教有深淺，殊途共致。朕付膺道化，念存清靜，慕釋氏不二之門，貴老生得一之義，總齊區有，思至無為，若能高蹈清虛，勤求出世，咸可獎勵，貽訓垂范。” 在這則詔令里，隋文帝明確表明了其對道教的肯定、支持的態度。

不僅如此，隋的開國年號“開皇”也是來自道教，具有道教神學的象征意義。據《三洞珠囊》卷八記載：“似元皇君號開皇元年，隋家亦象號開皇元年是也。”《隋書·經籍志》也稱：元始天尊開劫度人，“然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號。”這不僅表明開皇的年號來自道教的始祖元始天尊，也反映出這個年號的象征意義。在道教中，“開皇”是一個劫難的開始，也預示著一個新的歷史紀元的開始。楊堅以此為年號，正是表明其代周而治順應天意，他就是天命所在，可以代領黎明百姓進入新紀元。他希望借此掩蓋其謀權篡位的不光彩行徑，為其統治合法性張本。

綜上所述，無論是利用道教的圖讖之術為自己的統治制造輿論，還是扶持道教發展以換取道教信徒的支持，還是選取具有道教象征意義的開國年號，楊堅的用意都是利用道教為其統治服務。正是基于這種目的，他才會保護道教，嚴懲毀壞天尊的行為。

三、盜毀佛像鑄錢

由于個人信仰和政治原因，隋文帝崇拜佛教并扶持道教。在這一理念的指引下，隋文帝把自己塑造為佛教和道教的保護者形象，并將民眾對佛教、道教的信仰轉化為對皇帝的崇拜。因而，對于盜毀天尊佛像的行為予以嚴厲打擊。盡管這樣解釋似乎無可指摘，但卻有忽視當時社會經濟現狀之嫌。

在隋統一之前的二百六十余年間，南北對峙，戰火不斷，不僅社會生產遭到極大破壞，商品流通也持續衰退，由此導致幣制混亂，民間私鑄錢幣現象十分嚴重。故隋文帝即位后，就著手改革幣制。開皇元年，隋文帝“以天下錢幣輕重不等，乃更鑄新幣”，要求使用五銖錢，以統一幣制。開皇三年，又詔令“前代舊錢，有五行大布、永通萬國及齊常平，所在勿用”。不僅對錢幣的使用作出了規定，還規定了官員整治幣制不利的責任。開皇四年，下詔規定“依舊不禁者，縣令奪半年祿”。盡管如此，民間私鑄之風仍未禁絕，百姓“或私有熔鑄”，導致出現“私鑄之錢，不可禁約”的局面。

既然要鑄錢，就離不開銅。中國古代錢幣是用銅鑄造的，隋代的錢幣也不例外，《隋書·食貨志》中“其后奸狡稍漸磨鑢錢郭，取銅私鑄”和“錮銅鑄錢”即是明證。其實銅的用途遠不止于此，天尊佛像等塑像也主要是由銅鑄造的。蔣福亞先生就稱：“用萬金以上的銅來鑄佛像司空見慣，平城的五級寺用25萬斤銅鑄佛像;洛陽天宮寺的釋迦牟尼像用銅10萬斤、黃金600斤等等。即便一般的寺廟，哪怕山野鄉村的寺廟中，也往往會有銅鑄的佛像。”如前所述，佛道兩教在隋代統治者的支持下迅速發展，寺廟、道觀遍及各地，天尊佛像等塑像的數量就更是難以計數了。在利益的驅使下，偷盜天尊佛像，并熔鑄為錢也是難以避免之事。

其實，毀佛像鑄錢早在北齊就已初露端倪。據《北齊書·王則傳》記載：“元象初，除洛州刺史，則性貪婪，在州取受非法，舊京取像，毀以鑄錢，于時世號河陽錢，皆出其家。”一州刺史尚且都毀佛像鑄錢，普通百姓就不難想見了，故有“于時間百姓競鑄錢，亦有盜毀金像以充鑄者”的記載。此外，這一時期的志怪小說中，偷竊佛像熔鑄為錢，受到報應的故事不少。如南朝宋文帝元嘉年間，吳興人沈僧復因饑饉逃荒至山陽地區，在寄宿寺廟時，與同行者偷取寺內佛像，并帶回家化銅鑄成錢幣。后來被人揭發，還沒等官府判刑，他自己就死了。其全身都被拆裂，像火燒過一樣。盡管這類小說不免有夸張虛構的成分，但也反映出當時確實存在盜毀佛像鑄錢的現象。

毀像鑄錢的行為，不僅是對佛道兩教信仰的踐踏，更擾亂了貨幣秩序，嚴重威脅政權的穩定。對于剛結束南北分裂而取得全國統一局面的隋文帝而言，其絕不會任其肆意發展。為了遏制這種現象，隋文帝下詔嚴厲打擊盜毀天尊佛像的行為也就順理成章了。

四、結語

公元581年，北周大臣楊堅奪取政權，建立隋朝。其后，隋相繼滅掉南朝的梁、陳政權，結束了自三國以來長達351年的分裂混亂局面，重新建立了統一的多民族封建國家。隋初，隋文帝承襲了以德為主、德刑并用的正統法律思想，廢除了北周的嚴刑峻法，刑罰較為寬緩。但隋文帝晚年多疑，專任刑罰，經常以詔令毀法破法，開皇二十年辛巳詔令即為一例。為了加強對佛道兩教和地方信仰的保護，奴化民眾，統治者將盜毀天尊、佛像、岳鎮海讀等神像的行為按主體不同擬制為不道、惡逆等十惡重罪予以嚴厲打擊。究其緣由，其與隋文帝的個人信仰、維護統治的目的和整頓幣制的需要密切相關。首先，隋文帝出身于佛教家庭，且從小在寺廟長大，這使他對佛教有著特殊的感情。又由于佛教信徒較多，為了爭取更多民眾的支持，隋文帝推崇佛教。與對佛教的信仰不同，隋文帝扶持道教更多是出于政治統治的目的。在楊堅即位前，就利用道教的讖言符命為其統治大造輿論。即位后，又采用有道教意味的年號，并大力支持道教的發展，以收買人心。除此之外，保護佛道兩教，更有經濟方面的考量。隋文帝時期，幣制混亂，私自鑄錢現象較為普遍，其中，毀像鑄錢又是一個重要的途徑。為了整頓幣制，隋文帝也必須嚴厲打擊盜毀神像的行為。

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