雷州石狗：灑落在人間的“兵馬俑”

【摘要】雷州歷史文化淵源流長，在華夏五千年的文明長河中，在祖國大陸的最南端——雷州半島，依然屹立著一個有別于中原文化的雷神像——石狗。雷州石狗堪稱世界一絕，石狗文化是中華民俗文化的精華，素有“南方兵馬俑”之稱。

【關鍵詞】雷州石狗的誕生；雷州石狗的雕刻演變；雷州吃狗習俗

【中圖分類號】J305 【文獻標識碼】A

一、雷州石狗的誕生富有傳奇般的色彩

現存的雷州石狗數量上雖然沒有陜西兵馬俑之多，目前被發現的只有四五百只，但是，據文物專家考證，雷州石狗產生于遠古時代，比西安兵馬俑還要早，那雷州石狗是在什么背景下產生的呢？

根據史書記載，在遠古時代，當時雷州半島聚集有“黎族、瑤族、貍族、獞族、壯族”等少數名族，由于當時社會生產力十分落后，人們對自然界產生的各種自然現象和人類社會出現的各種怪異現象無法解釋，他們只能把這些詭異的現象寄托在百物中以求得心靈的安慰，這樣圖騰的崇拜就在人類原始部落中產生。圖騰就是記載神的靈魂載體，是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關系的親屬、祖先、保護神等，用來做本氏族的徽號或象征。而位于雷州半島的百越各少數民族都有各自的民族圖騰崇拜，隨著歷史的發展與各少數民族的多次融合，雷州半島的共同圖騰——石狗，終于在隋唐時期隨著陳文玉神話般的誕生而最終確定下來，而陳文玉也成為雷州半島的雷祖。

在唐朝時，雷祖陳文玉，歷史記載說他的父親陳洪公，在家里面養了一只九耳犬，陳洪公每次打獵都會帶上這只九耳犬。每次出門打獵前，九耳犬都會動動自己的耳朵，而陳洪公也會看那只九耳犬耳朵動的數目，如果打獵當天九耳犬的耳朵動了一只的話，那他當天進山打獵的話就會收獲一只獵物。有一天，據說是農歷九月初一，那只九耳犬的耳朵都動了，陳洪公非常高興，他就邀請伙伴們進山打獵。他們找啊找啊，找了大半天，一只獵物也沒有打到，甚至連獵物的影子都沒有看到，就在這時，陳洪公他們發現九耳犬在樹林里面挖土地，他們看到九耳犬在地上挖到一個石卵（也有傳說是石蛋），陳洪公就把石卵抱回家里。第二天，農歷九月初二，天空狂風暴雨、閃電雷鳴，神奇的事情發生了：那個石卵被閃電劈開，從石卵里面跳出一個英俊的小男孩。這個小男孩天賦過人，出生時在他的手掌里面就發現兩掌有文，左曰雷、右曰州。后來陳氏將男子和石卵一起稟告當地知府，當地知府將卵殼收進倉庫，小男孩則交給陳氏養育，取名陳文玉。之后，九耳犬則日夜守護著陳文玉長大，凡見陌生、它就狂呼驅趕。“嘗聞不凡之人、不凡其生、胡足奇也、然不凡其生而能垂萬古者、正足奇矣。”

雷祖陳文玉誕生的神奇美麗的傳說，既是雷州先民崇拜雷神，把狗作為圖騰的信仰，也是時代造就偉人的不同凡響的傳說。

就這樣，雷州石狗在雷州半島社會歷史與自然條件下，受多民族民俗文化的融合中而產生，帶有濃重的民間民俗信仰色彩，它以圖騰崇拜、雷神、雷祖信仰為文化底蘊，受楚漢文化、道教文化、佛教文化、風水堪輿術的深刻影響，有呈祥靈物、“守護神”“司儀神”等稱呼。

二、雷州石狗的雕刻演變

2007年起，雷州文化保護協會發布了一則收集民間石狗的消息，將散落在民間的石狗統一收集在湛江市雷州博物館。現在，雷州市博物館展覽廳里有從雷州半島各地收集回來的石狗約有四、五百只，從它們身上的雕刻藝術可以映射到它們存活的年代。

如果單純從藝術層面來區分，雷州石狗可以分為原始化、具象化、抽象化等類型，其面部雕刻從簡單粗獷到雍容華貴的發展，從兇神惡煞到笑臉迎人，從站立警惕到坐像斯文的形態，從高瘦的形象到符合時代變遷的豐滿和近現代寵物擬人化的變遷，無一不是雷州半島人民千年的縮影。

雷州博物館里的石狗根據文物考證專家和畫家推測，暫時主要有戰國時期、漢代、明清以后等朝代的石狗雕像。

（一）戰國時期的雷州石狗

現存在雷州市博物館的戰國時期的雷州石狗數量很少，僅有一只。雷州石狗的造型千姿百態，但這尊從覃斗地區收集回來的石狗造型單一，但是雕刻技藝高超，它僅用一塊石頭做材料把整體形象雕刻出來，一橫當做嘴巴，只有長的鼻子和眼睛，像飛機一樣，特別簡單。不過，這只石狗在工藝上屬于抽象型石狗，可以給欣賞者無限豐富的想象力。

（二）漢代時期的雷州石狗

雷州半島地處祖國最南端，中間有嶺南五座大山與中原相隔，這里的雷州古時被中原人稱為蠻荒之地，中間復雜的地勢也把中原文化阻隔在外。在覃斗地區，漢代時，西漢路博德將軍平定越族落地居雷，也把當時文明的漢文化帶到雷州半島，我們從這里的石狗紋飾可以看出來。

漢代時期的石狗雕刻很古樸也很簡單，一塊石頭稍微雕刻一下，就成為一個充滿靈氣的石狗造型，跟戰國時期的雷州石狗雕刻差不多，最特別的地方是這時候的石狗身上都雕刻有“敢當”，石敢當是當時漢代的文化，是中國舊時宅院外或街巷口建筑的小石碑。因碑上刻“石敢當”字樣故名，是古代民間驅邪、鎮妖的方法之一。不過，從“石敢當”的書寫文字看來，有些專家又對這時期雷州石狗的存活年代持有懷疑態度，我們期待發現更多的實物來進一步進行考證！

（三）明清以后的雷州石狗

石狗身上刻著時代的影子，這是民間藝人觀察生活后的的結果，大多數的民間藝人都是來自于生活而高于生活。明代以后，中原文化和閩南文化南傳，雷州的本土文化有了很大的變化，南北文化的相互融合，民間藝術——“雷州石狗”的形象也逐漸開始變化。雷州石狗開始融入獅子的特征，石狗的頭部也變成了大頭大臉的形象，但是腿部的標志符號云雷紋一直被保留傳承下來，這個云雷紋符號是告訴人們，雖然石狗和獅子的頭部形象造型都是環形，但是由于云雷紋的存在就意味著該雕像是石狗而不是獅子，在雷州出土的銅鼓也有云雷紋，就證明了古代雷州先民對雷神的崇拜。

清代的老百姓是扎辮子的，民間藝人也會把辮子紋飾雕刻在石狗身上，這是清代石狗的一種特色，其雕工精細、注重形美、紋飾清秀、石狗造型紋飾也比較精美，這種“扎辮子”的石狗有點像“四靈”中鳳凰的尾巴，給人帶來吉祥之感。

雷州博物館展覽的石狗雕像除了具有明顯的朝代特色的石狗外，這里還有林林總總的形象，它們的歷史朝代暫時不詳，但是它們的外表形象卻是活靈活現的。比如有些石狗的雕像很像青蛙，那就寓意著當地的農民渴望農田能夠迎來大豐收；比如有些石狗的額頭特別飽滿，像老人，那雕刻石狗的人則希望供奉的老人可以健康長壽；比如有些石狗腳踩小蛇，在古代傳說中蛇跟龍是有關系的，是風雨之神，可以管控風雨，雷州半島比較干旱，在干旱的季節老百姓會把這樣帶有寓意的石狗抬出來求雨。據當地的老百姓反映，一般老百姓舉行求雨活動后，當天晚上或者過兩天都會如愿。

雷州石狗于2008年被當選為國家級非物質文化遺產，而老藝人吳其林則成為國家第一批非物質文化傳承人之一。那這些活靈活現的雷州石狗就是通過這些藝人的高超技術不斷蛻變。吳其林老前輩是這么說的：雕刻一只石狗一般需要八至十天，大的需要一個月左右，小的則需要三四天。最大的一般有一米三四，比較粗的則有1米七，這些石狗都是供奉在門口的，最小的只有一只手這么大，成為了現代有明的工藝品。那我們又是怎么去評價這些石狗雕刻藝術水平的高低了，國家第一批非物質文化遺產傳承人吳其林是這么評價的：要看石狗的造型是否優美，表情和形態是否逼真，比例是否合適，紋飾是否豐富。或許這就是為什么雷州石狗聞名天下的原因，雷州石狗灌注了本民族的圖騰與信仰因素，雷州石狗雕刻注滿了社會生活的氣息！

三、雷州吃狗習俗

雷州是沿海城市，在遠古時代地處祖國大陸最南端，生產力落后，當地的老百姓生活艱苦，剛開始由于對民族圖騰的崇拜，在村子里是不準殺狗的，怕狗血玷污了村中的靈氣，殺狗吃狗都在野外。但是，據說由于蘇軾被貶到海南路路過雷州帶來了中原吃狗的文化，并融入到了當地文化，給當地的老百姓更新了觀念，把狗當做美食，這樣就出現了家家戶戶吃狗肉的習俗。雷州白切狗非常出名，雷州是海濱城市，主要的餐桌食物來源都是海上的魚類，魚類天性偏寒，肉食當中的雞、鴨、鵝中的鵝，有些湛江人又認為是“有毒的”，他們在平常生活中比較少吃甚至不吃，只會在清明時節做特殊的用途。這樣，湛江老百姓的餐桌的肉食選擇范圍就會變窄，而當地老百姓認為吃狗有滋補、祛濕、祛病的作用。根據李時珍《本草綱目、狗》的記載：狗味咸、酸、性溫無毒，可以安五臟、補絕傷、輕身益氣。宜養腎、補胃氣、壯陽、暖腰膝、益氣力等功效。狗肉的這些功效彌補了海邊飲食的偏頗，或許這就是為什么雷州半島的人們既出現了崇拜石狗又喜歡吃狗肉的習俗！

雷州石狗擁有悠久的歷史，一尊尊的石狗似乎在向每一位的欣賞者訴說著當年的人和當年的事，時光流逝，無論是制作石狗的工藝還是傳承美好的寓意，希望雷州石狗這個“人間兵馬俑”能夠繼續發揚光大！

參考文獻：

[1]林濤.雷州石狗文化[M].北京：中國文史出版社，2010：62-64.

[2]譚海清.雷州半島的石狗文化[J].小康，2016（19）：88-89.

[3]陳波.雷州半島的石狗雕刻藝術[J].裝飾，2007（8）：82-84.

[4]實地考察雷州市博物館.

作者簡介：黃英花（1984-），女，漢族，廣東清遠人，本科，清遠市職業技術學校，研究方向：旅游服務與管理。