雷州石狗：灑落在人間的“兵馬俑”

【摘要】雷州歷史文化淵源流長(zhǎng)，在華夏五千年的文明長(zhǎng)河中，在祖國(guó)大陸的最南端——雷州半島，依然屹立著一個(gè)有別于中原文化的雷神像——石狗。雷州石狗堪稱世界一絕，石狗文化是中華民俗文化的精華，素有“南方兵馬俑”之稱。

【關(guān)鍵詞】雷州石狗的誕生；雷州石狗的雕刻演變；雷州吃狗習(xí)俗

【中圖分類(lèi)號(hào)】J305 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、雷州石狗的誕生富有傳奇般的色彩

現(xiàn)存的雷州石狗數(shù)量上雖然沒(méi)有陜西兵馬俑之多，目前被發(fā)現(xiàn)的只有四五百只，但是，據(jù)文物專(zhuān)家考證，雷州石狗產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，比西安兵馬俑還要早，那雷州石狗是在什么背景下產(chǎn)生的呢？

根據(jù)史書(shū)記載，在遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)時(shí)雷州半島聚集有“黎族、瑤族、貍族、獞族、壯族”等少數(shù)名族，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力十分落后，人們對(duì)自然界產(chǎn)生的各種自然現(xiàn)象和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)的各種怪異現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)麄冎荒馨堰@些詭異的現(xiàn)象寄托在百物中以求得心靈的安慰，這樣圖騰的崇拜就在人類(lèi)原始部落中產(chǎn)生。圖騰就是記載神的靈魂載體，是古代原始部落迷信某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等，用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征。而位于雷州半島的百越各少數(shù)民族都有各自的民族圖騰崇拜，隨著歷史的發(fā)展與各少數(shù)民族的多次融合，雷州半島的共同圖騰——石狗，終于在隋唐時(shí)期隨著陳文玉神話般的誕生而最終確定下來(lái)，而陳文玉也成為雷州半島的雷祖。

在唐朝時(shí)，雷祖陳文玉，歷史記載說(shuō)他的父親陳洪公，在家里面養(yǎng)了一只九耳犬，陳洪公每次打獵都會(huì)帶上這只九耳犬。每次出門(mén)打獵前，九耳犬都會(huì)動(dòng)動(dòng)自己的耳朵，而陳洪公也會(huì)看那只九耳犬耳朵動(dòng)的數(shù)目，如果打獵當(dāng)天九耳犬的耳朵動(dòng)了一只的話，那他當(dāng)天進(jìn)山打獵的話就會(huì)收獲一只獵物。有一天，據(jù)說(shuō)是農(nóng)歷九月初一，那只九耳犬的耳朵都動(dòng)了，陳洪公非常高興，他就邀請(qǐng)伙伴們進(jìn)山打獵。他們找啊找啊，找了大半天，一只獵物也沒(méi)有打到，甚至連獵物的影子都沒(méi)有看到，就在這時(shí)，陳洪公他們發(fā)現(xiàn)九耳犬在樹(shù)林里面挖土地，他們看到九耳犬在地上挖到一個(gè)石卵（也有傳說(shuō)是石蛋），陳洪公就把石卵抱回家里。第二天，農(nóng)歷九月初二，天空狂風(fēng)暴雨、閃電雷鳴，神奇的事情發(fā)生了：那個(gè)石卵被閃電劈開(kāi)，從石卵里面跳出一個(gè)英俊的小男孩。這個(gè)小男孩天賦過(guò)人，出生時(shí)在他的手掌里面就發(fā)現(xiàn)兩掌有文，左曰雷、右曰州。后來(lái)陳氏將男子和石卵一起稟告當(dāng)?shù)刂?dāng)?shù)刂畬⒙褮な者M(jìn)倉(cāng)庫(kù)，小男孩則交給陳氏養(yǎng)育，取名陳文玉。之后，九耳犬則日夜守護(hù)著陳文玉長(zhǎng)大，凡見(jiàn)陌生、它就狂呼驅(qū)趕。“嘗聞不凡之人、不凡其生、胡足奇也、然不凡其生而能垂萬(wàn)古者、正足奇矣。”

雷祖陳文玉誕生的神奇美麗的傳說(shuō)，既是雷州先民崇拜雷神，把狗作為圖騰的信仰，也是時(shí)代造就偉人的不同凡響的傳說(shuō)。

就這樣，雷州石狗在雷州半島社會(huì)歷史與自然條件下，受多民族民俗文化的融合中而產(chǎn)生，帶有濃重的民間民俗信仰色彩，它以圖騰崇拜、雷神、雷祖信仰為文化底蘊(yùn)，受楚漢文化、道教文化、佛教文化、風(fēng)水堪輿術(shù)的深刻影響，有呈祥靈物、“守護(hù)神”“司儀神”等稱呼。

二、雷州石狗的雕刻演變

2007年起，雷州文化保護(hù)協(xié)會(huì)發(fā)布了一則收集民間石狗的消息，將散落在民間的石狗統(tǒng)一收集在湛江市雷州博物館。現(xiàn)在，雷州市博物館展覽廳里有從雷州半島各地收集回來(lái)的石狗約有四、五百只，從它們身上的雕刻藝術(shù)可以映射到它們存活的年代。

如果單純從藝術(shù)層面來(lái)區(qū)分，雷州石狗可以分為原始化、具象化、抽象化等類(lèi)型，其面部雕刻從簡(jiǎn)單粗獷到雍容華貴的發(fā)展，從兇神惡煞到笑臉迎人，從站立警惕到坐像斯文的形態(tài)，從高瘦的形象到符合時(shí)代變遷的豐滿和近現(xiàn)代寵物擬人化的變遷，無(wú)一不是雷州半島人民千年的縮影。

雷州博物館里的石狗根據(jù)文物考證專(zhuān)家和畫(huà)家推測(cè)，暫時(shí)主要有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、漢代、明清以后等朝代的石狗雕像。

（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雷州石狗

現(xiàn)存在雷州市博物館的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雷州石狗數(shù)量很少，僅有一只。雷州石狗的造型千姿百態(tài)，但這尊從覃斗地區(qū)收集回來(lái)的石狗造型單一，但是雕刻技藝高超，它僅用一塊石頭做材料把整體形象雕刻出來(lái)，一橫當(dāng)做嘴巴，只有長(zhǎng)的鼻子和眼睛，像飛機(jī)一樣，特別簡(jiǎn)單。不過(guò)，這只石狗在工藝上屬于抽象型石狗，可以給欣賞者無(wú)限豐富的想象力。

（二）漢代時(shí)期的雷州石狗

雷州半島地處祖國(guó)最南端，中間有嶺南五座大山與中原相隔，這里的雷州古時(shí)被中原人稱為蠻荒之地，中間復(fù)雜的地勢(shì)也把中原文化阻隔在外。在覃斗地區(qū)，漢代時(shí)，西漢路博德將軍平定越族落地居雷，也把當(dāng)時(shí)文明的漢文化帶到雷州半島，我們從這里的石狗紋飾可以看出來(lái)。

漢代時(shí)期的石狗雕刻很古樸也很簡(jiǎn)單，一塊石頭稍微雕刻一下，就成為一個(gè)充滿靈氣的石狗造型，跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的雷州石狗雕刻差不多，最特別的地方是這時(shí)候的石狗身上都雕刻有“敢當(dāng)”，石敢當(dāng)是當(dāng)時(shí)漢代的文化，是中國(guó)舊時(shí)宅院外或街巷口建筑的小石碑。因碑上刻“石敢當(dāng)”字樣故名，是古代民間驅(qū)邪、鎮(zhèn)妖的方法之一。不過(guò)，從“石敢當(dāng)”的書(shū)寫(xiě)文字看來(lái)，有些專(zhuān)家又對(duì)這時(shí)期雷州石狗的存活年代持有懷疑態(tài)度，我們期待發(fā)現(xiàn)更多的實(shí)物來(lái)進(jìn)一步進(jìn)行考證！

（三）明清以后的雷州石狗

石狗身上刻著時(shí)代的影子，這是民間藝人觀察生活后的的結(jié)果，大多數(shù)的民間藝人都是來(lái)自于生活而高于生活。明代以后，中原文化和閩南文化南傳，雷州的本土文化有了很大的變化，南北文化的相互融合，民間藝術(shù)——“雷州石狗”的形象也逐漸開(kāi)始變化。雷州石狗開(kāi)始融入獅子的特征，石狗的頭部也變成了大頭大臉的形象，但是腿部的標(biāo)志符號(hào)云雷紋一直被保留傳承下來(lái)，這個(gè)云雷紋符號(hào)是告訴人們，雖然石狗和獅子的頭部形象造型都是環(huán)形，但是由于云雷紋的存在就意味著該雕像是石狗而不是獅子，在雷州出土的銅鼓也有云雷紋，就證明了古代雷州先民對(duì)雷神的崇拜。

清代的老百姓是扎辮子的，民間藝人也會(huì)把辮子紋飾雕刻在石狗身上，這是清代石狗的一種特色，其雕工精細(xì)、注重形美、紋飾清秀、石狗造型紋飾也比較精美，這種“扎辮子”的石狗有點(diǎn)像“四靈”中鳳凰的尾巴，給人帶來(lái)吉祥之感。

雷州博物館展覽的石狗雕像除了具有明顯的朝代特色的石狗外，這里還有林林總總的形象，它們的歷史朝代暫時(shí)不詳，但是它們的外表形象卻是活靈活現(xiàn)的。比如有些石狗的雕像很像青蛙，那就寓意著當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民渴望農(nóng)田能夠迎來(lái)大豐收；比如有些石狗的額頭特別飽滿，像老人，那雕刻石狗的人則希望供奉的老人可以健康長(zhǎng)壽；比如有些石狗腳踩小蛇，在古代傳說(shuō)中蛇跟龍是有關(guān)系的，是風(fēng)雨之神，可以管控風(fēng)雨，雷州半島比較干旱，在干旱的季節(jié)老百姓會(huì)把這樣帶有寓意的石狗抬出來(lái)求雨。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦习傩辗从常话憷习傩张e行求雨活動(dòng)后，當(dāng)天晚上或者過(guò)兩天都會(huì)如愿。

雷州石狗于2008年被當(dāng)選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而老藝人吳其林則成為國(guó)家第一批非物質(zhì)文化傳承人之一。那這些活靈活現(xiàn)的雷州石狗就是通過(guò)這些藝人的高超技術(shù)不斷蛻變。吳其林老前輩是這么說(shuō)的：雕刻一只石狗一般需要八至十天，大的需要一個(gè)月左右，小的則需要三四天。最大的一般有一米三四，比較粗的則有1米七，這些石狗都是供奉在門(mén)口的，最小的只有一只手這么大，成為了現(xiàn)代有明的工藝品。那我們又是怎么去評(píng)價(jià)這些石狗雕刻藝術(shù)水平的高低了，國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人吳其林是這么評(píng)價(jià)的：要看石狗的造型是否優(yōu)美，表情和形態(tài)是否逼真，比例是否合適，紋飾是否豐富。或許這就是為什么雷州石狗聞名天下的原因，雷州石狗灌注了本民族的圖騰與信仰因素，雷州石狗雕刻注滿了社會(huì)生活的氣息！

三、雷州吃狗習(xí)俗

雷州是沿海城市，在遠(yuǎn)古時(shí)代地處祖國(guó)大陸最南端，生產(chǎn)力落后，當(dāng)?shù)氐睦习傩丈钇D苦，剛開(kāi)始由于對(duì)民族圖騰的崇拜，在村子里是不準(zhǔn)殺狗的，怕狗血玷污了村中的靈氣，殺狗吃狗都在野外。但是，據(jù)說(shuō)由于蘇軾被貶到海南路路過(guò)雷州帶來(lái)了中原吃狗的文化，并融入到了當(dāng)?shù)匚幕o當(dāng)?shù)氐睦习傩崭铝擞^念，把狗當(dāng)做美食，這樣就出現(xiàn)了家家戶戶吃狗肉的習(xí)俗。雷州白切狗非常出名，雷州是海濱城市，主要的餐桌食物來(lái)源都是海上的魚(yú)類(lèi)，魚(yú)類(lèi)天性偏寒，肉食當(dāng)中的雞、鴨、鵝中的鵝，有些湛江人又認(rèn)為是“有毒的”，他們?cè)谄匠Ｉ钪斜容^少吃甚至不吃，只會(huì)在清明時(shí)節(jié)做特殊的用途。這樣，湛江老百姓的餐桌的肉食選擇范圍就會(huì)變窄，而當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)為吃狗有滋補(bǔ)、祛濕、祛病的作用。根據(jù)李時(shí)珍《本草綱目、狗》的記載：狗味咸、酸、性溫?zé)o毒，可以安五臟、補(bǔ)絕傷、輕身益氣。宜養(yǎng)腎、補(bǔ)胃氣、壯陽(yáng)、暖腰膝、益氣力等功效。狗肉的這些功效彌補(bǔ)了海邊飲食的偏頗，或許這就是為什么雷州半島的人們既出現(xiàn)了崇拜石狗又喜歡吃狗肉的習(xí)俗！

雷州石狗擁有悠久的歷史，一尊尊的石狗似乎在向每一位的欣賞者訴說(shuō)著當(dāng)年的人和當(dāng)年的事，時(shí)光流逝，無(wú)論是制作石狗的工藝還是傳承美好的寓意，希望雷州石狗這個(gè)“人間兵馬俑”能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大！

參考文獻(xiàn)：

[1]林濤.雷州石狗文化[M].北京：中國(guó)文史出版社，2010：62-64.

[2]譚海清.雷州半島的石狗文化[J].小康，2016（19）：88-89.

[3]陳波.雷州半島的石狗雕刻藝術(shù)[J].裝飾，2007（8）：82-84.

[4]實(shí)地考察雷州市博物館.

作者簡(jiǎn)介：黃英花（1984-），女，漢族，廣東清遠(yuǎn)人，本科，清遠(yuǎn)市職業(yè)技術(shù)學(xué)校，研究方向：旅游服務(wù)與管理。