淄博聊齋俚曲的活態傳承

【摘要】聊齋俚曲又名“蒲松齡俚曲”，得益于清初大文學家蒲松齡的書齋名“聊齋”而聞名，曾于明清兩朝的淄博市內民間名噪一時。本文以聊齋俚曲藝術團的田野考察為基礎，分析聊齋俚曲現階段的活態傳承情況。

【關鍵詞】聊齋俚曲；藝術；淄博

【中圖分類號】I2 【文獻標識碼】A

一、緒論

蒲松齡先生是中國清代的文學巨匠，也是我國清代著名的文學家和俚曲藝術家。他創作了許多極具價值的作品，其中俚曲在當時頗具影響力?！百登奔礊槊耖g俗曲，蒲松齡先生將自己創作的作品冠以書齋之名，遂稱為“聊齋俚曲”。聊齋俚曲同其他民間曲種類似，具有文學和音樂兩部分構成要素，該曲種融合了十五種淄川地區的方言，采用了當時的方言性“俗語”填詞，文辭讀來朗朗上口、貼近生活，具有很強的藝術感染力。作品使用了老百姓廣受歡迎的說唱結合的形式，配以南北不同腔調，作品藝術特色十分鮮明。

從近代開始，聊齋俚曲就以其特有的藝術性鐫刻著封建時代人民生活的印記，廣受群眾喜愛。但自蒲松齡逝世以后的二百年間，僅存留一些相互傳抄的單篇的抄本，流行地域也僅為蒲家莊為中心的淄川地區，目前只存留下來為數不多的曲牌。據張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰所附著作目錄：蒲松齡有“通俗俚曲十四種”，分別為《墻頭記》《姑婦曲》《慈悲曲》……2006年5月20日，聊齋俚曲被國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄（編號：民間音樂類53II-22），而后聊齋俚曲衍生出的聊齋俚曲戲也于2016年成為戲劇界的新戲種，自此，聊齋俚曲在活態傳承下有了新的發展。

二、聊齋俚曲的人文環境

一種藝術形式的生存與發展，是與特定時期的歷史文化環境和社會自然環境緊密聯系在一起的，也是與周圍的生態環境共生共融的，作為“明清俗曲”之遺響的聊齋俚曲亦是如此。

聊齋俚曲要屬山東省淄博市淄川區蒲家莊最為出名，孕育這一曲種的地理環境——淄川，隸屬山東省淄博市。山東素來有“齊魯之邦”的別稱，在這片古老的土地上曾孕育了中華燦爛的民族文化，其中便是以當今淄博為中心的齊國，在此延續了燦爛的光輝。這里曾是春秋五霸之一的齊國的古戰場，當時齊國文明程度之高足以說明這一地區在世界中的地位是領先的。而從踏上淄博市淄川區開始，名勝古跡到處可見。齊長城遺址、大張古窯址、磁村古窯址、蒲家莊的蒲松齡故居、楊寨村的楊寨塔等，這些都是古代人民智慧的結晶，承載著歷史的長河流到現在，從中我們不難看出聊齋俚曲同時擁有豐厚的歷史文化背景。

在各個歷史時期都會產生不同的獨居匠心的音樂文化，也正是廣大勞動人民的聰明才智賦予了這些音樂文化獨特的魅力。聊齋俚曲便是明代以來淄川地區流行民間小曲中的一個分支?？梢哉f，蒲家莊的聊齋俚曲是其中極具特色、頗有影響的劇種之一，也是山東地方具有代表性的民間藝術，更是一種反映社會倫理道德的升華。

三、聊齋俚曲的田野考察

郭乃安說：“音樂，是一種文化，是社會趨勢下形成的產物，由人創造，供人享用。音樂的意義、價值皆取決于人。”對于音樂的專研甚至任何與音樂相關事物的的研究都是一定離不開人的，從某一方面來說，正是音樂的表演藝人承擔了對這些傳統音樂的表達與展示。

為了詳細了解聊齋俚曲藝術團表演藝人的現狀，筆者于2019年4月筆者對山東省淄博市淄川區聊齋俚曲藝術團的蒲家莊進行了調研，并采用田野考察個別訪談的方法對蒲家莊現有的“原生態藝人”和“次生態藝人”進行訪問與考察。

（一）原生態藝人考察

經過筆者考察，目前看來蒲家莊原生態藝人還會唱聊齋俚曲的 6位藝人中，平均年齡已高73.5歲，其中80 歲以上者有1人，占總人數的16.7%；70歲-79歲有4人，占總人數的66.7%；60-69歲有1人，占總人數的16.7%。這一數據說明，聊齋俚曲仍有原生態藝人在為曲種的傳承做出貢獻，但蒲家莊真正會唱聊齋俚曲的藝人年齡普遍較大，而關于原生態藝人對于聊齋俚曲的傳承問題，后繼乏人。

自改革開放以來，經濟飛速發展，人們的生活節奏也不斷的發生改變，而當地的年輕人為了生計基本都選擇外出打工，另一方面也受城市文化的沖擊，年輕一代絕大多數對傳統的音樂文化存在相對排斥的心理，因此現在在蒲家莊能唱原生態聊齋俚曲的藝術家已經為數不多，且年事已高。從這一角度客觀來說，聊齋俚曲的傳承與發展仍然面臨一定的生存危機，對于原生態藝人和原生態俚曲，應該采取更加積極的保護政策。

（二）次生態藝人考察

2008年7月19日，聊齋俚曲藝術團在淄博市淄川區成立，藝術團建立的宗旨是弘揚聊齋文化，使聊齋俚曲這一傳統音樂文化傳承與發展下去。筆者抽查了部分淄川區聊齋俚曲藝術團成員的情況進行了統計，在筆者共抽查的26名藝術團工作人員，平均年齡為69.7歲。在這其中82歲以上（含82）有4人，占總人數的15.4%；72-81歲有5人，占總人數的19.2%；62-71歲有13人，占總人數的50%；52-61歲有3人，占總人數的11.5%；52歲以下有1人，占總人數的3.8%。在藝術團隊伍中，來自淄川區本地的占總人數的88.5%，總體藝術團成員來自各行各業。但分析抽查數據筆者發現依舊存在著老齡化、年輕演員嚴重缺乏的現狀。此外，從統計表中還可以看出，演唱組人員與樂隊組人員在文化程度上總體水平偏低，一定程度上制約著藝術團的發展。

淄川區聊齋俚曲藝術團的團長王世忠就這一現象曾說：“藝術團準備在今后向淄川區政府或淄博市政府申請一些事業編制，引進一批專業人員來從事聊齋俚曲的演唱和聊齋俚曲戲的創作與演出，以促進藝術團的進一步發展?！彼囆g團領導的話語中也展現了他們對藝術團未來發展的期望，筆者也認為聊齋俚曲藝術團要發展，應該擴大公眾影響范圍，就應吸收一些年輕的、專業的人員來，既能促進聊齋俚曲的更好的傳承和發展，還可以為藝術團注入更多新的生機和活力。

（三）傳承人為聊齋俚曲所作的努力

在田野考察過程中，筆者幸得聊齋俚曲的表演藝術家和傳承人鄒錡先生提供的指導和支持。鄒錡一直熱衷于聊齋俚曲的傳承、弘揚與發展工作，自1998年開始，他一直為更好地演唱聊齋俚曲多處拜師學藝，潛心努力學習吐字行腔、布調收音的精華。2013年11月，鄒锜正式拜國家級聊齋俚曲傳承人蒲章俊為師，成為聊齋俚曲的傳承人，自此有了演唱的專業指導，技藝更加精湛。

與此同時，鄒錡也帶領著聊齋俚曲藝術團進行了各種形式的活動，為聊齋俚曲的新發展做出諸多努力：在淄博中學建立聊齋俚曲社團，很多聊齋俚曲藝術家指導學生們學習俚曲；設立公益培訓班教唱聊齋俚曲；在老年大學開展排練和宣傳，使聊齋俚曲得到深入人心的發展；成立淄博民歌協會，邀請幾百名淄博專業音樂學者入會，共同為聊齋俚曲的發展出謀劃策……總之，為了使聊齋俚曲再次恢復生命力，藝術團一方面從聊齋俚曲內部進行新曲牌的創新工作，并將聊齋俚曲的原有曲牌進行挖掘和錄音，出版唱片進行保護；另一方面，為進一步擴大公眾影響力，加大推廣原生態曲牌的演出力度。改革的同時，從各個層面開展聊齋俚曲的宣傳和保護?，F階段，聊齋俚曲區域范圍內引起了更強烈的公眾關注度。

四、總結

從清朝至今，聊齋俚曲因其獨特的藝術風格傳唱了三百多年。音樂是一個整體，任何單獨的音律或和弦都無法成為真正的音樂。而在音樂作品中，深入了解作品的第一步就是要從作品的調式入手，挖掘作品背后的情感，牢牢把握住作品的音樂風格，來更加準確地掌握作品的音樂形象。調式就是以一個中心音為主音，其他的音都與之有所聯系，共同連接而成的集合體。筆者在案頭工作中研究聊齋俚曲的作品時，發現聊齋俚曲采用的是調式交替這一方法來使其產生一種新的調式色彩，如曲牌【耍孩兒】【呀呀油】等運用了大量的宮音，音節的變化帶動調式的變化，使觀眾情感流露自然細膩，猶如身臨其境。

聊齋俚曲從早期發展至今仍在以其獨特的方式活態傳承著，在近現代的發展過程中，聊齋俚曲也如許多其他的曲種一樣，以登臺演出的形式來復興，采取多種形式創造登臺演唱的機會，貼近人民群眾。在當今社會背景下，音樂的發展隨著社會文化的碰撞呈現出了多樣化的趨勢。我國很多的傳統音樂受到各種音樂類型的沖擊和影響，也有許多曲種因不能及時跟緊時代發展的潮流“換血”，使音樂發展大趨勢與之脫節，有的曲種逐漸走向衰敗，更甚者直接消亡。聊齋俚曲也正處于這種社會文化背景下，非物質文化遺產項目的成立，聊齋俚曲藝術團的努力都在促進俚曲的進一步發展，但是客觀來看，仍舊有很多人都沒有聽過俚曲。因此，對聊齋俚曲的發展也提出了更多新的要求。我們要繼續在傳承和發展下，做出更多形式的創新，為聊齋俚曲的保護和傳承做出更多的貢獻。

參考文獻：

[1]陳玉琛.聊齋俚曲[M].濟南：山東文藝出版社，2004.

[2]楊海儒.聊齋俚曲及其研究[J].文學遺產，1991.

[3]吳釗.談蒲松齡俚曲[J].中國音樂，1983.

作者簡介：王安琪（1994-），女，漢族，山東淄博人，天津音樂學院研究生，碩士，研究方向：民族音樂學。