在物象中反觀自我

李漢超

有人說，中國當代詩歌日益豐富和發育的過程，就是詩歌的地域文化與美學屬性不斷生長的過程。在當代詩歌創作格局中，某些詩人或某些詩人群體明顯地帶有地域色彩，或者說具有地域意識，如徐俊國的“鵝塘村”、江非的“平墩湖”、路也的“江心洲”，如北京、上海、廣東、大西北和大西南等的詩人群。他們的創作在文化特質和詩歌精神方面都個性鮮明，為中國當代詩歌影像奉獻了多元而豐富的資源與景觀。詩人哨兵喝著洪湖水，長在長江邊，他熱愛著這片深情的土地，持續地書寫洪湖及周邊長江的風物和記憶，恰當地調動自我的情感和經驗，藝術地建造著詩歌王國的“洪湖風景”，他的詩歌《蓑羽鶴》物我相生，情景交融，物象里閃爍著思考的火焰——

雪霧中蓑羽鶴躲在眾鳥外邊，支起長腿

洗翅膀

蓑羽鶴打開樂譜架，卻拒絕加入

合唱團

駕船路過陽柴島，我在洪湖遇見過她們

終身的一夫一妻，比我更懂愛

這個世界。古銅色的喙

藏有小地方人的嘴臉，屬我的

屬人類的，因羞澀

怯懦，面孔在黃昏中憋得發黑

（選自《2017中國年度詩歌》）

哨兵，生于1970年11月，湖北洪湖人，中國作家協會會員。詩歌入選各種選本，出版詩集《江湖志》《清水堡》。獲《人民文學》新浪潮詩歌獎、第二屆《芳草》文學雜志漢語詩歌雙年十佳、《中國作家》郭沫若詩歌獎優秀獎、《長江文藝》年度詩歌獎等雜志獎項，有詩作被翻譯成英文出版。現居武漢。

詩人哨兵站在洪湖風景里

據了解，蓑羽鶴是鶴類中個體最小的，繁殖期成雙成對活動，多呈家族或小群活動，有時也見單只活動;常活動在水邊淺水處或水域附近地勢較高的草甸上;性膽小而機警，善奔走，常遠遠地避開人類，也不愿與其他鶴類合群。詩人以蓑羽鶴入詩，并以物象為鏡反觀自我。全詩只有10行，分為五節，每節兩行，節節推進，行行相扣，從蓑羽鶴的習性中反觀自身的品性。

第一節，從蓑羽鶴“躲在眾鳥外邊”反觀自己的不合群。“雪霧”是白色的，而蓑羽鶴多呈藍黑色，這樣黑白分明，為詩人審視自我創設良機。“蓑羽鶴躲在眾鳥外邊，支起長腿/洗翅膀”，蓑羽鶴不與眾鳥為伍，躲在一邊清理自己的羽毛，做好自己應做的事情。它們的這一習性正好與詩人自己不合群相一致。詩人沒有褒貶，只是客觀地觀察，在不動聲色中看到了自己。

第二節，從蓑羽鶴“拒絕加入合唱團”反觀自己的自得其樂。蓑羽鶴拉開架勢，“打開樂譜架”，準備獨自歌唱，因為它“拒絕”濫竽充數的“合唱”，而要用獨唱來張揚自己的個性。這分明將蓑羽鶴人格化了，在物象人格化的過程中，詩人自身的品格也被融入或寄寓其中。詩人獨立于眾人之外，且吟且唱，自我陶醉，自得其樂。

第三節，從蓑羽鶴的“終身的一夫一妻”中反觀自己不懂愛。“駕船路過陽柴島，我在洪湖遇見過她們”，此時，詩人聰明地將書寫蓑羽鶴的筆墨適度蕩開，將“我”巧妙地加入進來，以便更好地進行比較。這里用的“她們”而不是“他們”，詩人是從女性的角度來對比的，她們“終身的一夫一妻”，忠貞不渝，相愛永遠;而我們人呢，有的朝三暮四，有的同床異夢，有的移情別戀……所以她們“比我更懂愛”。

第四節，從蓑羽鶴的“古銅色的喙”反觀自己的小嘴臉。“這個世界”單獨成句，意味深長，簡潔的語言里隱含著人生的慨嘆，結構上承上啟下。“古銅色的喙”，既是寫蓑羽鶴喙的顏色特征，又暗含著一種無法改變的延續，所以，“藏有小地方人的嘴臉，屬我的”，才在一種自我審視、自我反省中彰顯詩意。什么“嘴臉”？膽子小，很機靈。洪湖是個小地方，“我”也有小“嘴臉”，只是藏而不露。

第五節，從蓑羽鶴“發黑”的面孔反觀自己的“羞澀”和“怯懦”。“屬人類的”，從“我”擴展開去，拓展了詩的空間。“因羞澀/怯懦，面孔在黃昏中憋得發黑”，面孔發黑是蓑羽鶴的面部特征，一個“憋”字，透露出內心壓抑、不敢張揚個性之意;蓑羽鶴如此，人類也是如此。這是我們應該好好反思的，也是我們應該在自我否定中得到提升的。

詩人奧克塔維奧·帕斯認為，詩是介于所見與所言、介于所言與保持沉默、介于保持沉默同夢幻、介于夢幻及忘卻的藝術。哨兵深諳此道，將本詩寫得言約意遠，留下許多空白，讓讀者去補充發揮。他說：“寫蓑羽鶴時，我沒想過是在寫詩。在隨身的筆記本上，關于象征、隱喻、修辭、意象，那時，根本就不存在。我只是在那片無人區，真實而誠懇地寫下我所見和十行漢語罷了。”蓑羽鶴是詩人反觀自身的一面鏡子，與之相比，人有許多的相似之處，也有自愧不如之處;人正是在不斷地比較與自省中錘煉自我、提升自我的。詩評家劉波說：“這是一首從看見到思想的詩，中間可能經歷了觀察、審視、認同與自我質疑的過程，最終生成了嚴肅的詩意建構。”

洪湖水，浪打浪。一方水土養一方人，洪湖，是實有之地，是詩人根深蒂固的家鄉，也是詩人燭照靈魂的精神之鄉。

[作者通聯：湖北應城市教育局]